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如何应对全球气候变化危机是当前学术界共同关注的热点议题之一。从环境政治学的视角来看，已有研究可大体划分为环境民主主义与环境威权主义两条路径。美国学者弗兰克·费希尔在对已有研究进行评述的基础上，提出了“参与式环境治理”的解决路径，作为环境民主的替代方案，旨在通过赋权、培育并调动社会公众参与环境行动的能力，共同应对生态危机。本文对环境政治学理论进行了系统梳理，并从...
本章主要解决了什么是气候变化、伦理学为什么要讨论气候问题以及伦理学如何讨论气候问题三个问题。
气候正义要求我们在全球气候治理过程中在善和正当之间保持一个合理的张力。因此，关键的问题在于区分基本权利和非基本权利，进而在此基础上对生存排放和奢侈排放做出一个合理的区分，我们要优先保护的是基本的生存排放权，而要限制的是对人的生存并非基本的奢侈排放权。
责任是一个十分复杂的哲学概念，因为它包含了各种不同的含义，在那个概念之下，个人或集体要为某些行为或结果承担责任，但是即使是相同的术语，也表达了完全不同的意思。本章我们在十分不同但又是相关的意思上来考察责任的概念。这样做旨在为回答“我们应该如何分配应对全球气候变化所要求的各种减缓和适应成本”这样的问题提供可接受的道德依据。
这些问题使得对气候责任的认定变得异常复杂，如果一个气候治理协议要变得在道德上具有说服力，如果我们试图把气候责任的分配变得更加符合正义的要求，我们就必须把这些问题理清楚。这一章我们就来讨论这些问题。
气候正义分配对象的特殊性使得在没有一个具有约束力的全球政治机构的条件下，一种分配方案如果要得以实施，关键在于支撑这个方案的伦理原则能否得到利益各方的一致同意。因此，气候伦理要做的一个主要工作是：论证支撑各种分配方案的道德合理性。因为一个能够充分证成道德优先性的行动方案会较其他的政治策略更加稳定持久，它能激发人们的道德动机去服从正义原则的要求，并抗衡那些非正义的行为。
正因如此，气候问题在很大程度上讲，就成为一个如何分配有限的温室气体排放空间的全球分配正义问题。既然气候问题是一个分配问题，那么，诸如“我们所要分配的对象到底具有什么性质”，“我们该遵循怎样的分配正义原则”以及“我们有什么理由相信这些分配原则是正义的”等问题就成为构建全球气候正义时所必须说清楚的问题。这一章我们主要讨论这些问题。
今天，生活在大约40个高收入国家中的占全球15%的人口使用了全球大约一半的能源，产生了全球大约一半的温室气体，而且消费了全球一半的商品和服务。因此，我们不可避免地将面临一个十分紧迫和困难的任务，即如何公平地分配全球剩下的环境空间。现在，应对气候变化的目标，即人类社会必须把全球气温升高的幅度控制在工业化前水平以上的2℃以内，已经是国际社会的普遍共识，但在如何理解“发展”这...
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