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2882本学术著作，超过9.5亿字
覆盖832个重点贫困县14个连片特困区
宗族因族心而聚。在山池村谢氏宗族，由于宗族相对贫困，宗族经济、社会联结相对薄弱，因此谢氏宗族更加注重共同信仰基础。在祖先信仰、文化娱乐、教育中，宗族将自身理念渗透、灌输于族人观念深处，为宗族共同体构建起共同的信念基础。
宗族因治而聚。在宗族内部，族长、房长构成宗族社会的核心主体。而宗族之外，国家承接起治理的主体责任。宗族与国家，在治理过程中相互补充，又相互竞争。
本文记述作者在山池村调查的经历、感受、缘分、村民及老师的帮助。
本文记述作者在山池村调查的情况及感悟。
坪村是一个乡村，因为全体蓝氏族人共同聚居在这一地域范围之内，而且自开基祖以来，世代均聚居于此。坪村也是一个宗族，因为全体蓝氏族民都从同一个祖宗传衍下来，有着共同的祖先，并有着同样的血脉。因此，坪村作为“地缘共同体”和“血缘共同体”的集合体，是一个典型的宗族乡村。宗族乡村是有“根”的村落，因此，本文主要从地理位置、村庄由来、村名由来、建制沿革、当下概况等五个方面，以粗线条...
大自然不仅是人类生存和生活所必须依赖的基础性条件，而且是影响人类延续和发展的关键性条件。因为特定的自然环境既塑造着人们的生活方式和行为方式，也在无形之中促进了本土特色文化形式的最终形成。要真正理解坪村蓝氏族人及其社会结构，首先必须要认识坪村的自然条件。本文将从自然环境、人文环境两个方面去考察坪村蓝氏宗族的自然形态与实态。
“共同体的生活是相互的占有和享受，是占有和享受共同的财产。”共同的经济基础保证了宗族共同体的延续和繁衍。坪村是蓝氏族人的世居之地，是一个宗族聚居社区，了解其经济状况显得尤为必要。因而，本文欲从产权、经营、交换、产业、分配、消费、继承等七大关系切入，以“形态与实态”为主线，全面剖析和再现坪村蓝氏宗族的经济形态与实态，及其从传统走向现代过程中的经济状况变迁历程。
在传统时期，蓝氏宗族就是一个微型社会。蓝氏族人有着共同的祖宗、血缘，血缘社会与村落社会高度融合在一起，绵延至今。本文将从社会形态概况、社会构成、社会组织、社会交往、社会分化、社会冲突、社会保障等七个方面考察坪村蓝氏宗族的传统社会形态、社会变迁及社会实态。
明朝永乐年间（1403～1424年），蓝氏宗族形成于坪村这片广袤的乡土社会中，并在这片土壤之上内生出朴素的乡土文化。共同的文化是维续蓝氏宗族正常运行的纽带，文化元素是我们理解蓝氏宗族社会内部结构的重要视角。因此，本文将从文化形态概况、信仰、观念、习俗、文化娱乐、教育等六大方面，考察1949年之前坪村蓝氏宗族的文化形态与实态。
在“皇权不下县”的封建王朝时期，坪村蓝氏宗族作为一个相对比较封闭和独立的小型社会，通过制定一系列的规则和程序，进行自我治理。因此，本文从“治理形态概况”“治理主体”“治理内容”“治理规则”“治理过程”“治理方式”等六方面考察蓝氏宗族的治理形态，并考察1949年以来蓝氏宗族的治理变迁及其当下实态。
规模性返贫治理
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