传统时期，村落是农耕文化的根基，自身文化提供一定空间。文化成为村落自我维系的纽带。解放以后，一系列政治运动波及，还有改革开放以后，新的工业化和城镇化冲击，促使村落文化发生深刻变革。本章从村落崇拜、农民思维、信仰习俗和规训等方面进行剖析。

第一节 崇拜与崇拜关系

湖区社会，虽然逃荒或者外迁习以为常，但同样难以摆脱血缘崇拜，具体表现为祖宗先人崇拜和生育崇拜两个方面，这给我们了解平原村落根文化提供了视角。

先人崇拜

（一）祠堂

1.位置

湖区族人共同出钱建有家祠，而且家祠多建在族人人口相对集中区域，此地也是多数姓氏始祖暂居转折点。比如一般祠堂修在人口集中地区，几百上千烟灶。人口分散不能修祠堂，需要散居族人出丁费修祠堂。比如李氏祠堂，修建于清朝甲子年，几百年时间，有3层楼，前面有一个拜殿，大概90平方米，外面有围墙，建在戴家镇李河村，有1000多烟灶，距离杜家剅10里路，族人分别散居于李河村、周河村、新墩村、老墩村、府长场（建宁县）、曹市镇、汊河镇（5房）、杨林关（6房）、新堤、朱河村、杜家剅、小港镇等。另外，族人迁居过程，也是家族力量削弱的过程，族人散居各地，形成一个个家门或房支，由于人口少，财力和人力弱，无法再修建家祠。比如黄孝恪的一世祖搬到天门县，人丁兴旺，生了7个儿子，其中，第四个儿子搬到建宁县白口村，子孙又多，后面，又搬到百桥村，繁衍5代人。居住分散，渡口村有13户黄姓，夏姓河村有23户黄姓，百桥村有31户黄姓，人少力量小，没有能力建祠堂。

过去，夏氏宗祠、李氏宗祠、黄氏宗祠等祠堂都不在杜家剅。其中，夏氏宗祠共三层，坐北朝南。进大门为一庭院。第一层是牌楼，四柱三门，重搪斗拱，飞檐翘角。柱基