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传统时期，下镇村的治理体现为房族主导下的宗族治理。族长、房长（“老大”）以及家长都成了村庄治理的主体，通过族规、祖训、家训等宗族治理规则，教化族人，处理宗族事务。国家权力很少介入村庄事务，且以宗族为依托，根据宗族和房支设置里甲、保甲。民国后期，保甲体系在村庄中地位上升，逐步取代宗族成为村庄治理主体。
本文为作者在广东省河源市和平县林寨镇石镇村调研的总结和感悟。
本文为作者在广东省河源市和平县林寨镇石镇村的调查日记，记述作者的工作情况和感悟。
新叶村隶属于浙江省建德市大慈岩镇，是一个位置偏僻、夹于两山之间的宗族型村庄，全村98%的人为叶姓，是玉华叶氏宗族的重要聚集地。玉华叶氏宗族自始迁祖坤公迁入此地开辟祖基以来，世代居住于此，祭祀着共同的祖先，延承着共同的血脉，俨然一个血缘共同体与地缘共同体的结合体。叶姓是中华民族的大姓，新叶村玉华叶氏宗族作为叶姓的一条支脉，有根可寻。
宗族型村庄往往是一个因祖地而聚、因祖地而居的地缘共同体。世代聚居的祖地的生态环境，构成了农业社会中一个宗族生存、繁衍与发展的基本条件。自始祖叶坤迁入，到元代东谷公叶克诚肇基，经明代友松翁叶天祥、白崖公叶一清等历代努力，玉华叶氏宗族进行了选址、理水、建祠等一系列重大活动，不断改造自然生态，使得新叶水土所哺育的农业，最终有力量供养着玉华叶氏宗族的繁衍壮大。
共同的经济是维系宗族共同体繁衍与发展的重要基础。因此，了解宗族共同体所处的经济形态与实态至关重要。传统时期，玉华叶氏宗族的产权基本分为宗族共同产权与家庭私有产权两种类型，并围绕这两种产权类型形成了宗族特有的经营、分配、消费与继承形态。
传统的宗族村庄是一个微型社会，因族人而聚居，有着共同的社会基础与共同的社会纽带，地缘与血缘高度融合，一直延续至今。在这个微型社会中，玉华叶氏宗族既有着社会交往与社会保障，又有着社会分化与社会矛盾，由此构成了内容丰富的传统社会形态。本文从社会构成、社会组织、社会交往、社会分化、社会冲突、社会保障、社会变迁等方面展现新叶村叶氏宗族的社会形态与实态。
宗族型村庄一般有着共同的血缘，是一个血缘共同体；同时又有着共同的地缘，是一个地缘共同体；还有着共同的信仰，是一个文化共同体。共同的文化，凝聚着共同的心理，因族心而聚居是宗族型村庄的又一个典型特征。本文从信仰、观念、文化习俗、文娱活动、教育、文化变迁等来展示叶氏宗族的文化实态与变迁。
传统时期，玉华叶氏宗族位于政权中心的边缘地带，是一个封闭的小型社会，内部按照一定的规制与程序，进行自我治理，是一个自治的共同体。宗族内特有的“马步”、“册书”以及保甲长成为连接宗族与国家政权的重要纽带，承担着一定的“国务”。面对不同的事务，玉华叶氏宗族采取不同的治理规则与治理方式。
本文为作者在浙江省建德市大慈岩镇新叶村调研的总结及感悟。
规模性返贫治理
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