礼制，乃礼仪制度的简称。古代流传下来的关于礼仪制度的专门文献，主要包括《周礼》《仪礼》和《礼记》三种，俗称“三礼”。这些文献典籍主要论述的是国家对礼仪方面的具体规定。如《仪礼》主要记载的是在特定情境中带有表演色彩的一整套行为体系；《礼记》主要论述伦理道德思想，以说明“礼”在社会中的意义和作用；而《周礼》的核心内容是讲述先秦的职官与各种典章制度。有研究者认为，关于“礼”的三种专门文献，其实约略相当于“礼”的三层含义：《仪礼》主要记述节文仪式，即在特定情境下使用的、带有表演色彩的一整套行为体系；《礼记》大体论述伦理道德，侧重阐发各种仪式的道德意义；《周礼》则主要是对政治制度的设计。胡新生：《礼制的特性与中国文化的礼制印记》，《文史哲》2014年第3期。无论何种层面的“礼”，都明显地带有国家色彩，也就是所谓的国家礼制。国家礼制以其鲜明的表演性、象征性和程式化、标准化而区分于民间礼仪。这是一种显著的对国家礼制与民间礼仪进行二元对立的分析范式。受这种范式的影响，当前的研究者都有意无意地将两者区分开来。即使注意到两者之间的关系，也只从“（国家）礼制的形成大多是社会上层或统治集团对流行的民间礼仪不断加以政治化和规范化的结果”的角度进行考虑。胡新生：《礼制的特性与中国文化的礼制印记》，《文史哲》2014年第3期。对于这一点，学术界已形成共识，“礼失求诸野”、“礼出于俗”等通俗的表述正好表征这一点。但在落地机制上，这种被政治化和规范化之后的国家礼制是如何传递到民间社会的呢？杨志刚认为历朝历代不断演绎和阐释的礼典可以促进礼制的传衍、下渗和普及。杨志刚：《汉代礼制与文化略论》，《复旦学报》（社会科学