问题的提出

在中国，“人情”含义丰富，其内容具有很强的延展性。李伟明将“人情”意义划分为三种：一是指人之情感，是人生而有之的一种心理状态；二是指人与人之间进行社会互动和交往时与对方交换的资源；三是指人与人交往相处所应遵守的规范准则，即人与人相处之道。李伟明：《论人情——关于中国人社会交往的分析和探讨》，《中山大学学报》（社会科学版）1996年第2期。李伟明的界定较为完整地囊括了中国“人情”所指渉的意涵。人情现象广泛存在于农村社会中，杨华将农民生活中的人情区分为日常性人情和仪式性人情杨华：《农村人情的性质及其变化》，《中南财经政法大学研究生学报》2008年第1期。。日常性人情是指人们在村落生活、生产和交往中人情亏欠与偿付，仪式性人情是指红白喜事之类的大型仪式与活动中的人情往来。仪式性人情出现在人生的重大事件场合，典型的如结婚、丧事等。在农村中，仪式性人情发挥着重要的经济互助和村庄社会整合功能。与此同时，仪式性人情还是农民精神文化生活的重要组成部分。

关于中国人情的研究大致有两个传统：一是以黄光国、翟学伟为代表的本土社会心理学研究，二是承接西方“礼物范式”的人类学研究。本土社会心理学主要是对人情、关系、面子等本土概念进行文化意义上的理解，并以此揭示中国人在人际交往中的行为逻辑和心理特征黄光国：《人情与面子：中国人的权力游戏》，载于黄光国主编《面子——中国人的权力游戏》，中国人民大学出版社，2004；翟学伟：《人情、面子与权力的再生产——情理社会中的社会交换方式》，《社会学研究》2004年第5期。，以区别于西方人的心理和行为。他们将儒家思想作为理论资源，以个人的生活感知和体悟作为经验支撑