在上岳村，祠堂的设置不断增强宗族的凝聚力，族谱的续写不断强化对宗族的认同，族田的收入不断维持宗族的发展，家法族规的执行不断规范族民的行为。经过多年的发展，上岳村逐渐形成一个较为完整、稳定的宗族社会。随着人口的繁衍发展，上岳村的构成主体从五服以内的兄弟变成出了服的同宗族人，这使村庄内部的社会关系变得日益复杂。

第一节 社会形态概况

上岳朱姓繁衍

元末，六世孙子英公为避战乱，携眷从广州归隐上岳。建上岳屋场后，经历明清的鼎盛和发展，上岳人口增长较快，至1949年已繁衍27代，共计近2000人。其中，长房（琇祖）和二房（瓒祖）人口相对较少，三房（琳祖）人口最多。不论是对生育男丁的期盼，还是男丁出生后独享的添灯仪式，以及男丁在接受教育、家庭和家族管理方面的优势（或特权），无不反映出上岳朱氏对男丁繁衍的重视。

上岳姓氏变迁

早在西晋时，上岳村处便已有人居住。2014年，在上岳咸水村发现了西晋古墓葬，出土了大量古墓葬砖，墓砖上有“遗始元年辛酉岁七月周家立”的隶书字样。元末，朱文焕之六世孙子英公为避战乱归隐上岳时，村内有柴、蔡、米等姓氏。后因朱氏子孙在上岳繁衍生息，其他三姓逐渐衰弱，或改朱姓，或陆续搬迁别处，剩下单纯的朱姓。村里曾经流传着一首歌谣“养大猪，烧火柴，食光菜和米”，歌谣中的猪，指朱氏；柴、菜分别指柴姓和蔡姓；米指米姓。歌谣非常形象地描述了朱氏定居上岳后不断发展壮大的过程。

第二节 社会构成

人口

（一）丁的重要性

在上岳村，人丁兴旺是每个家庭的追求。男子若能娶到三妻四妾，就被认为有能力、有本事（祖上的先人都有几房）。妻妾多，就意味着男丁多、家族旺。如果正房没有生育男丁，或者没有生育能力，一般婚后三年