。民间信仰，范围非常广泛，它包括民间流行的各种神灵、怪异、占卜、禁忌、岁时祭祀等信仰形式。村民把虚幻的自然神人格化，祈盼通过自我的虔敬，达到人神的感应。这是根植于农业社会的民俗信仰有着自身的生存发展条件，因此，呈现出相对稳定的特点。

古代中国风伯、雨师信仰起源很早，早在先秦文献中就已经有对该信仰的记载。以小农经济为主的古代中原社会的民众为了祈求风调雨顺，一直对该自然神保持着虔诚的信仰。敦煌、吐鲁番地区与古代中原地区相似的自然环境以及文化背景，使得该信仰有在两地根植发展的土壤。而这一信仰何时由中原传入敦煌吐鲁番地区，由于文献记载的缺乏，本文还不能准确厘清。但通过对风伯、雨师祭祀方位的分析，...

“中华信仰版图”突出强调了中华信仰谱系的“中华性”及其“文化主体性”特征，或者说是中华的价值观及其信仰的象征符号与实物载体在不同区域的表征。在“中华信仰版图”的意义世界中，涵盖了三个区域：中国大陆与港澳台地区属于“核心区”，海外华人社会(涵括中国国籍和外国国籍)属于“辐射区”，认同或信仰中华信仰谱系的非华人社会属于“外围区”。这三大信仰版图的发展态势和互动格...

佛教是当前陕西关中农村地区影响最大的宗教之一。农村妇女作为信仰佛教的主体人群，其信仰形成方式受传统的血缘和地缘因素影响较大，也有来自对人生意义的追寻和道德提升的预期。大多数农村妇女认可皈依的重要性，但是在皈依的时间选择上有更多的考虑。

民俗学家钟敬文先生将民俗信仰与民间信仰等同为一，他界定民间信仰为：“民俗信仰又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。”钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998，第87页。民间信仰就是指存在于非官方社会层面里的、有一定历史传承的、具有地方特征的崇拜各种神灵的意识体系，主要表现为以主题而非偶像...

近百年来，“现代性话语”（民族主义话语）执著地将民间信仰或民间教派视为“封建迷信”或历史沉渣，并构成中国现代化历程中的“反宗教运动”背景。当代中国民间信仰的适度复兴趋势是“文化中国”传统复兴的重要组成部分，并参与刺激了本土化的“信仰自觉”意识和实践。当前学界所争论的宗教生态论脱离不了中国政教关系的独特语境，是对近代中国“反封建迷信”或“反宗教运动”之启蒙话语...

民间信仰是一种民间社会自发形成并运行的准宗教信仰现象，这种社会文化现象现在仍然大量存在于社会现实之中，是我国社会文化重要的一部分，本文主要以陕西境内的民间信仰的基本情况作为调研对象，通过大量的实际调研并结合历史文献资料的对照分析研究，对陕西境内的民间信仰现象从文化的角度进行分析，总结出陕西民间信仰文化的五大整体特征和三大区域性特点，为认识陕西境内民间信仰文化...

当代中国民间信仰的流变与趋势当代民间信仰是一种特殊的信仰模式在世纪的年代末至年代初期开始出现人数快速增长的态势特别是旅游业在国内的兴起许多传统的宗教活动地点成为旅游参观景点对民众开放也促使了民间信仰人数的爆发式增长民间信仰作为一种现代社会意识现象其发展进入一个快车道并呈现出一些新型的特点比如民间信仰的人数增长迅速甚至比信仰宗教的人数增长得还快尽管没有一个具体...