当代中国民间信仰的流变与趋势当代民间信仰是一种特殊的信仰模式在世纪的年代末至年代初期开始出现人数快速增长的态势特别是旅游业在国内的兴起许多传统的宗教活动地点成为旅游参观景点对民众开放也促使了民间信仰人数的爆发式增长民间信仰作为一种现代社会意识现象其发展进入一个快车道并呈现出一些新型的特点比如民间信仰的人数增长迅速甚至比信仰宗教的人数增长得还快尽管没有一个具体...

在很多人看来，农民或多或少都迷信。顾名思义，“迷信”即源于无知而盲目相信，现代科学知识能克服它。现实悖论却在于，在较内地“现代”得多的珠三角地区农民反而更热衷于“迷信”，在程村也是如此。这对曾在多地农村长期从事调研的笔者而言，有很大的文化冲击感。同时，对于那些虔诚的基督徒、佛教徒而言，却又常感叹农民太现实主义，甚至于即使信了宗教也不够虔诚，行为常不符合教义规...

民间信仰是一种民间社会自发形成并运行的准宗教信仰现象，这种社会文化现象现在仍然大量存在于社会现实之中，是我国社会文化的重要组成部分。本文通过对陕西境内的民间信仰以及不同地方政府部门就这种社会活动的管理情况进行实际调研，然后从理论层面对各种管理模式中的利弊得失进行分析研判，并提出相应的对策与建议，为社会管理提供相关的理论依据。

“中华信仰版图”突出强调了中华信仰谱系的“中华性”及其“文化主体性”特征，或者说是中华的价值观及其信仰的象征符号与实物载体在不同区域的表征。在“中华信仰版图”的意义世界中，涵盖了三个区域：中国大陆与港澳台地区属于“核心区”，海外华人社会(涵括中国国籍和外国国籍)属于“辐射区”，认同或信仰中华信仰谱系的非华人社会属于“外围区”。这三大信仰版图的发展态势和互动格...

明万历年间，日本入侵朝鲜半岛，军事力量的悬殊使朝鲜王朝不得不向宗主国明朝求助，明朝虽国内形势复杂，在权衡之后仍决定出兵相助。关羽信仰在明朝盛行已久，在明军中具有较高地位，祭祀关羽是战前必做的仪式之一。万历援朝战争期间，14万明援军在朝鲜半岛流动，促使关羽信仰传播到朝鲜半岛。关羽信仰在朝鲜半岛的发展并非一蹴而就，而是经历了从最初的抗拒到朝鲜王朝自上而下的传播与...

民俗学家钟敬文先生将民俗信仰与民间信仰等同为一，他界定民间信仰为：“民俗信仰又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。”钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998，第87页。民间信仰就是指存在于非官方社会层面里的、有一定历史传承的、具有地方特征的崇拜各种神灵的意识体系，主要表现为以主题而非偶像...

近百年来，“现代性话语”（民族主义话语）执著地将民间信仰或民间教派视为“封建迷信”或历史沉渣，并构成中国现代化历程中的“反宗教运动”背景。当代中国民间信仰的适度复兴趋势是“文化中国”传统复兴的重要组成部分，并参与刺激了本土化的“信仰自觉”意识和实践。当前学界所争论的宗教生态论脱离不了中国政教关系的独特语境，是对近代中国“反封建迷信”或“反宗教运动”之启蒙话语...

佛教是当前陕西关中农村地区影响最大的宗教之一。农村妇女作为信仰佛教的主体人群，其信仰形成方式受传统的血缘和地缘因素影响较大，也有来自对人生意义的追寻和道德提升的预期。大多数农村妇女认可皈依的重要性，但是在皈依的时间选择上有更多的考虑。