在很多人看来，农民或多或少都迷信。顾名思义，“迷信”即源于无知而盲目相信，现代科学知识能克服它。现实悖论却在于，在较内地“现代”得多的珠三角地区农民反而更热衷于“迷信”，在程村也是如此。这对曾在多地农村长期从事调研的笔者而言，有很大的文化冲击感。同时，对于那些虔诚的基督徒、佛教徒而言，却又常感叹农民太现实主义，甚至于即使信了宗教也不够虔诚，行为常不符合教义规...

。民间信仰，范围非常广泛，它包括民间流行的各种神灵、怪异、占卜、禁忌、岁时祭祀等信仰形式。村民把虚幻的自然神人格化，祈盼通过自我的虔敬，达到人神的感应。这是根植于农业社会的民俗信仰有着自身的生存发展条件，因此，呈现出相对稳定的特点。

“中华信仰版图”突出强调了中华信仰谱系的“中华性”及其“文化主体性”特征，或者说是中华的价值观及其信仰的象征符号与实物载体在不同区域的表征。在“中华信仰版图”的意义世界中，涵盖了三个区域：中国大陆与港澳台地区属于“核心区”，海外华人社会(涵括中国国籍和外国国籍)属于“辐射区”，认同或信仰中华信仰谱系的非华人社会属于“外围区”。这三大信仰版图的发展态势和互动格...

近百年来，“现代性话语”（民族主义话语）执著地将民间信仰或民间教派视为“封建迷信”或历史沉渣，并构成中国现代化历程中的“反宗教运动”背景。当代中国民间信仰的适度复兴趋势是“文化中国”传统复兴的重要组成部分，并参与刺激了本土化的“信仰自觉”意识和实践。当前学界所争论的宗教生态论脱离不了中国政教关系的独特语境，是对近代中国“反封建迷信”或“反宗教运动”之启蒙话语...

民间信仰是一种民间社会自发形成并运行的准宗教信仰现象，这种社会文化现象现在仍然大量存在于社会现实之中，是我国社会文化重要的一部分，本文主要以陕西境内的民间信仰的基本情况作为调研对象，通过大量的实际调研并结合历史文献资料的对照分析研究，对陕西境内的民间信仰现象从文化的角度进行分析，总结出陕西民间信仰文化的五大整体特征和三大区域性特点，为认识陕西境内民间信仰文化...

当代中国民间信仰的流变与趋势当代民间信仰是一种特殊的信仰模式在世纪的年代末至年代初期开始出现人数快速增长的态势特别是旅游业在国内的兴起许多传统的宗教活动地点成为旅游参观景点对民众开放也促使了民间信仰人数的爆发式增长民间信仰作为一种现代社会意识现象其发展进入一个快车道并呈现出一些新型的特点比如民间信仰的人数增长迅速甚至比信仰宗教的人数增长得还快尽管没有一个具体...

民间信仰是一种民间社会自发形成并运行的准宗教信仰现象，这种社会文化现象现在仍然大量存在于社会现实之中，是我国社会文化的重要组成部分。本文通过对陕西境内的民间信仰以及不同地方政府部门就这种社会活动的管理情况进行实际调研，然后从理论层面对各种管理模式中的利弊得失进行分析研判，并提出相应的对策与建议，为社会管理提供相关的理论依据。

20世纪国家对村庄社会前所未有的进入也表现在作为现代性表征的新式教育和科技方面。现代性及其意识形态权力在20世纪与国家互为表里、相互支撑。一方面，它借国家之力对乡村社会进行穿透和改造，借国家之力使自身具备一种至高无上的意识形态治权；另一方面，国家又凭借现代性的巨大能量及其意识形态治权，形成了控制和改造乡村社会的空前的能力。正是在这一过程中，双村的经济与人文面...