华琛（James Watson）的“标准化”理论多数被运用在历史上的神明传记或宗教仪式的标准化中来作讨论，本文另辟蹊径，从神像造型的标准化着手，以近年世界各地华人社区到处林立分身的湄州祖庙巨型妈祖立像，以及各地方主动模仿增设妈祖立像为例，说明标准化是当代正在进行的过程与现象，是国家与地方的共同策略，地方除了地方精英、神职人员、庙宇头人，还有捐款的信徒、设计神...

评论官方的态度与宗教在民间发展的关系无论何种形式的宗教其生命力及其存在性都在于与民众生活的相互适切与不断地变化本辑宗教人类学的本土眼光专栏收录的篇文章尽管研究的题目不同关注的宗教形式不同但是一个共同点就是力图揭示民间宗教教派形式与寺庙形式新兴佛教团体以及儒家祭祀能够穿越时空在现代社会中的存在以及变化其中官方的态度与宗教在民间的发展模式是最为值得关注的能够帮助...

文化产业，既是文化事业的一个组成部分，属于无形资产，又是一个实体，乃有形资产。目前，这一产业已被公认为21世纪全球经济一体化时代的朝阳产业。澳门作为世界娱乐之都，文化资源相当丰富。其中，娱乐文化和旅游文化是澳门文化产业的两大支柱。澳门文化产业的发展仍处于自发阶段。对于今后的发展对策，本文以“传承创新，多元、平衡发展”十个字加以概括。意即：在提高对于文化产业认...

“中华信仰版图”突出强调了中华信仰谱系的“中华性”及其“文化主体性”特征，或者说是中华的价值观及其信仰的象征符号与实物载体在不同区域的表征。在“中华信仰版图”的意义世界中，涵盖了三个区域：中国大陆与港澳台地区属于“核心区”，海外华人社会(涵括中国国籍和外国国籍)属于“辐射区”，认同或信仰中华信仰谱系的非华人社会属于“外围区”。这三大信仰版图的发展态势和互动格...

本文描述了东门渔村的神庙与祭神仪式，以及渔民的生产方式与分工，一方面体现出以海上生产协作为重心的交往需要，另一方面体现出沿海地方社会受到国家政治的制约。

本文拟将先透过台湾历史的文献探讨与理论的建构尝试，理解及检验早期或传统台湾乡治社会中农村庙宇的发展特性，以及其治理结构形态的转型，并尝试拟出地方治理社会之行为者与参与者的互动架构，作为分析及检验台湾乡村社会中的治理网络及其影响因素与转型潜力。同时，研究也将是长期性的调查访问，深入、实地的针对现有的农会组织与民间寺庙组织的相关活动，进行深度访谈、田野调查、参与...

近百年来，“现代性话语”（民族主义话语）执著地将民间信仰或民间教派视为“封建迷信”或历史沉渣，并构成中国现代化历程中的“反宗教运动”背景。当代中国民间信仰的适度复兴趋势是“文化中国”传统复兴的重要组成部分，并参与刺激了本土化的“信仰自觉”意识和实践。当前学界所争论的宗教生态论脱离不了中国政教关系的独特语境，是对近代中国“反封建迷信”或“反宗教运动”之启蒙话语...

本文介绍了2012年两岸文化产业合作与交流的相关重要事件。