谈论“后现代主义”（包括“后现代主义方法论”）是一件风险很大的事情。众所周知，后现代主义是由众多参与者共同营构出来的一种内容广泛、结构松散的思想潮流。在许多共同的主题上，后现代主义者们本身之间也存在着巨大的分歧和差异。因此，笼统地谈论“后现代主义”总不免有“以偏概全”之嫌。我们下面要谈论的“后现代主义方法论”只能算作是对“后现代主义”者们在这个主题上所产生的...

本章从现代化与哲学权利，启蒙、进步与新一轮的解放，解构与建构三个方面对后现代主义进行了介绍。

后现代社会学至今仍是一个非常难以界说清楚的领域。首先，后现代主义不仅渊源众多而又支脉繁杂。简论之，后现代的概念最早发端于文学艺术领域，后来在一些哲学思想的影响下逐渐形成一种后现代主义思潮，其中尼采（F.Nietzsche）、海德格尔（M.Heidegger）哲学以及后结构主义哲学起了最直接的促进作用。后现代主义崛起于20世纪70年代，并在80年代达到其顶峰，...

用三段论来概括西方人类学的思潮流变，其大意是，西方新潮经历了20世纪80～90年代的后现代主义、20世纪90年代中期的历史化和全球化、新世纪的再整合。

后发展主义诞生于20世纪90年代，在批判传统发展理论的过程中逐步壮大成熟，但在我国尚未对其进行成体系的研究。后发展理念从哲学归属上讲带有极强的后现代主义色彩，但同时也在社会发展实践研究上多有建树。通过整体性地抛弃传统发展范式，后发展观倡导一系列新的发展取向，包括重振地方文化、重视地方主体以及通过推动原生的草根运动实现发展，等等。后发展主义为我们重新审视民族发...

关于科技文化与社会和谐的关系问题，西方学术界有一种比较突出的观点，即在批判科学主义的同时，连同科学技术一起批判，把现代社会中人与自然的紧张化问题都归因于科学技术和科技文化。在唯意志主义、存在主义、法兰克福学派和后现代主义代表人物那里，这种观点都很明显。他们认为，现代社会诸多问题的根源就是科学技术，和谐社会的构建主要不是依靠科学技术，而是人性的再一次启蒙。这种...

评论日本宗教人类学的现状宗教一直是日本人类学界的重要题目特别是关于祖先崇拜万物有灵信仰巫术萨满教的研究从第二次世界大战前就成为了日本人类学界的关注对象之一然而日本冠以宗教人类学一词的书籍并不算早大概是年前后才出现例如佐佐木宏干的人类与宗教之间宗教人类学备忘录耕土社伊藤干治的冲绳的宗教人类学弘文堂吉田祯吾的宗教人类学东京大学出版社等书籍都是在世纪年代末以后才陆...

当今文学理论所引起的争论，已大大超出文学理论本身的范围。在全球化的语境中，发达国家的“历史的终结”、“意识形态的终结”、“艺术的终结”、“文学的终结”，以及经济、文化全球化、一体化的理论著述和思想观点，对我们学术界产生了相当影响。