在中国历史和现实中，谈民族无论如何是和血缘分不开的。中国人有认祖归宗的传统，实质上就是一种血缘认同。基于此，我们对民族概念的界定，也应该从实际出发，回归到中国社会一般理解和运用的那种含义，而不必去跟随外来话语莫衷一是。民族具有血缘性，除了一部分真实之外，更大部分是出于认同需要的“血缘拟制”。民族过程的基本倾向之一是民族的血缘性不断下降，而反映这种变化的直观表...

10月7日下午，上海市红十字会、上海市卫生局联合在中国红十字会上海华山医院小礼堂举行新闻发布会，向社会郑重宣布，全国首例非血缘供者外周血造血干细胞移植术成功。上海市政协副主席、红十字会会长谢丽娟出席了新闻发布会，会议由上海市卫生局副局长、市红会常务副会长袁惠章主持。中国红十字会副会长、中国非血缘关系骨髓移植供者工作领导小组副组长孙柏秋专程赶赴上海出席了会议。

夏阜村魏氏族人有着共同的祖宗、共同的血缘，血缘社会与村落社会高度融合在一起，绵延至今。本章将从社会形态概况、社会构成、社会组织、社会交往、社会分化、社会冲突、社会保障等七个方面考察夏阜村魏氏宗族的传统社会形态。

宗族因族人而聚。在宗族社会，以家庭为基础，家庭承载宗族繁衍、扩展的重任。同时借助社会组织、血缘纽带等，宗族将单个家户凝结起来，构成“分”与“合”相统一的血缘共同体。

本文内容包括生产力的性质与流动、群体性生产力与血缘交往框架中的经济表达、个体性生产力与地域交往结构中的农业社会、现代世界体系中多元经济类型。

社会形态是传统中国社会的组织形态。宗族社会是一个以血脉关系为基础的社会，社会运行以共同的血脉联结作为根本机制，建立了血缘组织。以共同血缘为基础建立的宗族组织，及以血缘分支建立的房支组织，两者共同构成了宗族社会的组织架构，维护了宗族社会的运行。本章主要考察杨氏宗族社会的基本概况、构成形态、组织形态、交往形态、分化形态、冲突形态、保障形态，以便于了解其运行基础。

由于地权的集中和租佃关系的发达，罗家坝的村落社会由杂姓佃户家庭和血缘联结家庭共同组成。在共同居住的地域空间内，村民之间不仅发生地缘、血缘、业缘、信缘之间的联系，还在共同生产生活中因相互交往、家庭流动、社会冲突和保护而发生多种关系。