。民间信仰，范围非常广泛，它包括民间流行的各种神灵、怪异、占卜、禁忌、岁时祭祀等信仰形式。村民把虚幻的自然神人格化，祈盼通过自我的虔敬，达到人神的感应。这是根植于农业社会的民俗信仰有着自身的生存发展条件，因此，呈现出相对稳定的特点。

本文主要阐述调查村的物质文化及习俗禁忌，主要介绍了生活方式和生活礼仪，生活礼仪方面的结婚礼仪、丧葬习俗、建房过程中的仪式和禁忌、节日庆典等。

长期以来，生活在少数民族的“汪洋大海”之中的“族群孤岛”上的扬美人，一方面因在政治、经济上的“优越”地位而竭力保持汉族人传统的生活方式；另一方面其风俗习惯又因受到自然环境和周边地区少数民族社会生活的影响而发生明显改变。这种境况的存在，造就了扬美人一系列独特的“杂合”的生活习惯。但当地人同时也保持着传统汉族社会的一些节庆习俗和人生仪俗。

本文从陇法寨入手，对存在于凌云县背陇瑶中的“讨活路”习俗进行了全面的分析。文章从对当地生态环境的描述开始，讨论了陇法独特的生态环境在形成当地村落文化方面所起的作用，以及“讨活路”习俗与陇法特殊的村落文化之间的关系。接着，本文介绍了“讨活路”习俗的两个主要特征，即与亲属关系有紧密的联结并以互惠的形式存在。笔者还试图以事实与分析相结合的方式，对“讨活路”习俗进行...

思想观念、风俗习惯作为文化的重要组成部分，具有一定的传承性和稳定性，特别是作为一个地理闭塞的内地省份，山西人民的观念习俗更趋守旧、顽固。随着时代的变迁、社会的发展及人们与外界的不断交流，尤其在近代交通体系出现后，洋货大量输入、商品频繁流动以及人口的大量迁徙，都令人们的观念习俗潜移默化地发生着改变。

国有国魂，军有军魂，民族有民族魂，民族学似亦应有自已的魂。魂，灵魂，忽忽想来是很“虚”的，而其实，她犹如“灵魂工程师”之称一样，赋有一种明丽的实体。中国民族学有没有自己的魂？如有的话，她又是什么呢？对于把自己的宝贵年华献给了中国民族学的笔者来说，是一个虽经长期求索但尚无如意答案的命题。

在中国，产生于传统农业时代和父权社会的婚嫁习俗“男娶女嫁、妇随夫居”是男女地位不平等的突出体现，是对妇女“从属”身份的明确定位，是“男尊女卑”性别等级建构的奠基石。它剥夺了女子的人身权、选择权，使妇女的各项权利难以真正落实。在当代，随着社会的转型和人们的婚姻观、家庭观、性别观及性观念的变化与发展，传统嫁娶婚习俗的变革势在必然。

虽然我国性暴力的实际状况难以估计，但可以肯定的是，通过不报案、不立案、不起诉等途径，逃脱人们视野的性暴力案件数量可观。强奸历来是刑法严厉打击的对象。那么为什么有那么多的罪行逃脱了法律的制裁？本文希望通过对一个性暴力个案过程的分析，来认识案件进行中双方当事人的策略及其可利用的资本，特别是法律与习俗在其中的作用。本文的访谈资料全部来自于女性受害者，希望从女性受害...