。民间信仰，范围非常广泛，它包括民间流行的各种神灵、怪异、占卜、禁忌、岁时祭祀等信仰形式。村民把虚幻的自然神人格化，祈盼通过自我的虔敬，达到人神的感应。这是根植于农业社会的民俗信仰有着自身的生存发展条件，因此，呈现出相对稳定的特点。

婚姻与丧葬均为人生大事，在民俗礼仪非常重要的农村，婚俗和丧葬习俗更是隆重。本文即对老牛湾村的婚姻风俗和丧葬习俗分别进行历史回顾和介绍。从文中可以得知，随着时代的进步和经济的发展，人们的观念正逐步开放，尤其是婚姻风俗日益简化；但与此相反，丧葬习俗却有愈演愈烈之势。

长期以来，生活在少数民族的“汪洋大海”之中的“族群孤岛”上的扬美人，一方面因在政治、经济上的“优越”地位而竭力保持汉族人传统的生活方式；另一方面其风俗习惯又因受到自然环境和周边地区少数民族社会生活的影响而发生明显改变。这种境况的存在，造就了扬美人一系列独特的“杂合”的生活习惯。但当地人同时也保持着传统汉族社会的一些节庆习俗和人生仪俗。

虽然本次调查区域基本属于后藏农业区，在婚姻习俗上并没有明显的差异，然而，搬迁后还是出现了一些细节上的不同之处和变化，这与迁出地和迁入地的实际情况有关。迁出地相对封闭，与现代城市文化和其他民族的交融机会不多，而迁入地距离城镇更近，与外部的交流和交融更加频繁。本文主要考察外部生存环境带来的婚姻变化。

本文从陇法寨入手，对存在于凌云县背陇瑶中的“讨活路”习俗进行了全面的分析。文章从对当地生态环境的描述开始，讨论了陇法独特的生态环境在形成当地村落文化方面所起的作用，以及“讨活路”习俗与陇法特殊的村落文化之间的关系。接着，本文介绍了“讨活路”习俗的两个主要特征，即与亲属关系有紧密的联结并以互惠的形式存在。笔者还试图以事实与分析相结合的方式，对“讨活路”习俗进行...

思想观念、风俗习惯作为文化的重要组成部分，具有一定的传承性和稳定性，特别是作为一个地理闭塞的内地省份，山西人民的观念习俗更趋守旧、顽固。随着时代的变迁、社会的发展及人们与外界的不断交流，尤其在近代交通体系出现后，洋货大量输入、商品频繁流动以及人口的大量迁徙，都令人们的观念习俗潜移默化地发生着改变。

传统村落的众多物质与非物质类习俗反映了一定时期村落原住居民的生活习尚和行为规范。当下传统村落中的物质与非物质类习俗出现诸多变异现象，不同村落中同类习俗变异各不相同，其产生变异的因素多样。对当下传统村落习俗应从多维度进行保护与传承，尽可能保留其原真性，抓住村落习俗文化的特色进行全面、彻底、系统的保护和传承。

在近代的华北农村，一些重要的、日常生产生活必不可少的工具——如农具、役畜在村落内处于短缺状态，因此近代华北农民采用了资源共享来解决这一矛盾。如采用搭套的方式共同使用各自家里的役畜、农具，或者共同拥有役畜、农具，或者借用、换用、租用这些农具，对于碾、磨这种价格高但使用频率低的工具农民也有解决的方法。这些习惯反映并维系了农村中互惠型的人际关系。