从东汉译经看佛像金身的象征意义佛教传播的多地域多民族都有佛像金身的现象其象征意义引起不少学者关注毛军仿古佛雕认为佛的木雕和泥塑都要全身贴金象征佛有不坏之躯遍体生光给人以光明之感王宇视觉艺术中的色彩符号研究认为金色因发光常塑佛为金身是神圣光明威仪的象征吴元芳色彩在旅游开发中的作用探析认为佛教认为金色是西天的超脱之色佛像金身对佛教极具权威性贾素静论青州龙兴寺造像...

文章从张骞出使西域开始说起，按历史顺序介绍了西汉、东汉、魏晋南北朝、唐朝对西域地区的管理。

《史记》传播可分为三个阶段，自西汉昭、宣时起至哀、平时止，为秘藏时期，仅有少数人读到，是为第一阶段。东汉初期至中期，为半公开式，是为第二阶段。东汉末期改称《史记》，其书大行，是为第三阶段。每一个时期的传播都有一定的背景。原书既有正、副二本，杨恽已宣布正本，汉廷对副本是不能永久保密的。至《盐铁论》引用在先，刘向、扬雄校雠于后，虽皆认为是有价值之书，还是只有少数...

在目前所见的众多《国语》注本中，以三国时吴国的韦昭注本为最早，韦注保存了现已亡佚的东汉郑众、贾逵、虞翻、唐固及周氏等注本的片断，还以“或曰”、“说云”、“一说”等法称引、保留汉魏异说31处，因而更平添了其文献学价值，后来之治《国语》者，莫不取径韦注。但《国语》一书体例庞杂，涉及面广，与同期的经书相比，相关的研究积累少之又少，故而韦注仍难免有一些不尽如人意的地...

“岭北”是十六国时期西北地区重要的地理概念，其大致范围在陇山以东、子午岭以西关中西北的黄土高原上。东汉以降，大量羌胡迁入泾河上游岭北之地。于是该地既有连通秦凉、朔方与关中之地利，又有丰厚的人力资源。十六国诸政权重视岭北之得失进而对其着力建设。如汉赵国于高平置朔州，至后秦时原魏晋安定郡已分出五个新郡。“岭北”地名正是在西北诸政治势力尤其是后秦与苻登、赫连夏连年...

慈溪市地处浙东沿海，杭州湾南岸，东靠宁波，西临杭州，北接上海，世界最长的杭州湾跨海大桥的通车，给慈溪带来了千载难逢的历史性机遇，从此慈溪一跃成为连接上海、宁波两大都市的“黄金节点”，融入沪、杭、甬2小时交通圈，这将极大提升慈溪在长三角城市群中的战略地位。慈溪历史悠久，秦代设县，古称“句章”，至唐因治南有溪，东汉董黯“母慈子孝”传说而得名，始称慈溪。1954年...

古代中国风伯、雨师信仰起源很早，早在先秦文献中就已经有对该信仰的记载。以小农经济为主的古代中原社会的民众为了祈求风调雨顺，一直对该自然神保持着虔诚的信仰。敦煌、吐鲁番地区与古代中原地区相似的自然环境以及文化背景，使得该信仰有在两地根植发展的土壤。而这一信仰何时由中原传入敦煌吐鲁番地区，由于文献记载的缺乏，本文还不能准确厘清。但通过对风伯、雨师祭祀方位的分析，...