“敲巴郎”是苗族社会一种“杀牛祭祖”的仪式，主要流行于黔中地区。它是追求祖先庇佑、宗族和睦的一种手段。在仪式中，不仅“牺牲”之“牛”具有符号文化内蕴，而且整个仪式充满苗族百姓对祖先的敬畏，希望通过此仪式得到祖先回报的符号意蕴；同时“敲巴郎”作为宗族仪式，是一种分离社会群体的区隔形式，同宗族的人通过仪式上的互动而加强凝聚。

满族文化象征的当下实践年是壬辰龙年这一年恰逢满族龙虎年续谱的又一个周期这一年的整个年节期间在吉林省九台市范围内的满族聚居村到处都有续谱的人家由于调查人员和经费的限制我们主要跟踪了胡家乡小韩屯的石姓锡克特里氏其塔木镇刘家满族村腰屯的罗关呼伦瓜尔佳氏家族莽卡满族乡莽卡村的杨姓尼玛察氏家族等这一年的月我们还参加了吉林市丰满区小白山乡段吉村杨肇尼玛察觉罗家族的续谱祭...

仪式与权威引言年我跟随韩忠太教授攻读心理人类学硕士学位期间得闻许烺光大名并拜读了他的大作祖荫下中国乡村的亲属人格与社会流动初生牛犊不怕虎的精神促使我去挑战前辈的理论于是我于年七八月间前往许烺光祖荫下的田野喜洲学名西镇进行自己平生第一次的人类学田野调查在调查期间我再次详读了许烺光的祖荫下一书结论是许烺光的田野扎实可靠分析独到敬仰之情油然而生而诸多的理论疑惑却挥...

本文首先概述相关的田野调查材料，然后从神话和仪式关系的辩论入手，寻找田野材料之间的相关性。本文提出，即使我们是朝着一个相对抽象的结构模式努力，但在这个过程中，排斥神话文本之外的材料，尤其是历史方面的材料，将使我们的努力陷入停滞。也就是说，文本只有在展演文本的具体环境中才能获得具有实在意义的理解，才可能帮助研究者寻找一个理性的而不是诗性的模式。

传统中国社会的司法形态的本质是“调解”“官司”和“神判”三种途径相互勾连而构成的整体，因此，要整体地把握传统中国社会的司法观念及其实践，将宗教研究的视野引入法律人类学的考察之中极为关键。通过分析1912～1914年间发生于贵州黔中地区一个屯堡村寨内为平息家族的祖坟争端而举行的一系列降乩仪式，本文将对神判与官司之间的同构互为关系进行说明，从而指出“礼治秩序”中...

达斡尔族萨满文化传统的当代变迁萨满教是达斡尔族古老的原生宗教是达斡尔族民族传统文化的重要组成部分在其漫长的民族历史中发挥着不容忽视的作用同时随着历史的发展达斡尔族的萨满教也在经历着时代的变迁特别是近现代以来巨大的时代变迁和剧烈的社会变革令达斡尔族的萨满教受到了很大冲击这个曾经占据主导地位的民族传统信仰因此一度衰落和沉寂然而在当代特别是世纪年代以来这个一度衰落...

本文研究了南涧彝族婚礼跳菜仪式。作者从婚礼跳菜基本程序、婚礼跳菜实录、跳菜行家摆龙门以及婚礼跳菜的文化意蕴等四个方面对南涧彝族婚礼跳菜仪式进行了人类学描写，并认为跳菜仪式展现了彝族的宗教观、价值观、伦理观和农事观。

简单来看，我国农村的仪式性人情是村民社会交往关系的表达，它以礼物交换为媒介，包含随礼、待客、仪式等要素，发挥着经济互助、整合村庄社会、凝聚村庄情感等多方面的功能。但是对于幅员辽阔、社会高度复杂的巨型国家而言，这些相似性往往只是一种表面相似性。