本文作者提出了宗族可以通过自我调整，逐步地与社会的现代化进程契合。本文首先描述了现代化中宗族的发展困境，其次阐述了学界对近年来宗族组织兴起现象的观点，再次叙述了宗族通过内在创新机制实现现代化的案例，最后对以上内容进行了总结。

本文介绍三溪村宗族治理主体、治理内容、宗族规则、治理过程、治理方式等来展示乡村治理变迁及实态。

宗族是一个以无数家庭和扩大化的家庭为基础而形成的社会组织。这个社会组织有着自身的清晰边界，既包括以族谱和祠堂传承的血缘边界，也包括以辈序呈现的伦理边界。宗族组织的边界越清晰，其内部的凝聚力越强，对外的排斥性也越明显。新城村自愈公开基以来，人口逐渐增长，男丁的繁衍及其婚姻关系和交往活动构成了新城曾氏的社会关系网络，这些网络形成了新城曾氏的宗族边界。但是在新城曾...

宗族治理是维持宗族内部伦理秩序，维护宗族利益的重要手段。宗族治理具有双重功能：对内，它以族权、绅权和夫权为其权力体系，以维持宗族内部秩序、促进宗族的发展和强大；对外，以族权和国家政权的互动和联结为纽带，以此获取其在国家权力体系中的合法地位，从而起到维护宗族利益、拓展宗族生存和发展空间的作用。新城村的传统宗族治理大体经历了两个阶段：1927年以前的族权有序治理...

世代繁衍于三溪的刘氏宗族，其文化底色不仅形成于与周边宗族的互动之中，还由族人在共同的生活中凝练而来。以习俗和惯行为内核的刘氏宗族文化，既能在族人日常的文化观念中有所体现，又能在祭祀、请神、打醮等文化活动中得以反映。同时，文化形态还深深烙印在刘氏对族人的教育过程中。

文化是宗族村庄的共同心理基础。它以共同的信仰、观念和习俗为主要表现形式，通过对族人长期的浸染和熏陶，内化为每一个宗族成员的日常行为逻辑，并影响着他们的生活和思维方式，由此起到增强宗族认同感和凝聚族心的作用。新城村的文化形态既具有传统宗族村庄的典型特点，又具有普通平民宗族村庄的文化特色。在社会发展的进程中，新城村的宗族文化虽然历经变迁，但是祠堂信仰和生育崇拜等...

本文从查氏的源出与迁徙、宗族的繁衍、建制变迁、当下概况等方面来展示古村查村。

宗族因治而聚。在宗族内部，族长、房长构成宗族社会的核心主体。而宗族之外，国家承接起治理的主体责任。宗族与国家，在治理过程中相互补充，又相互竞争。