1928年6月，国都南迁，受其影响，昔日北京所享有的特权、盛誉与繁华遭到了严重冲击。美国作者董玥（Madeleine Yue Dong）在其《民国北京：城市及其历史》一书中曾指出：

在我国南方，千千万万的村庄犹如繁星散落在山川与河湖之间，这些村庄的先民大多来自北方，他们将中原文明带到这里，披荆斩棘、筚路蓝缕，创造出了属于自己的村落与文化。位于赣江中游地区的吉安市就曾是“北人南迁”的中转站。这里古称庐陵，南迁的北人带来了先进的思想文化、生产方式和科学技术，孕育出了灿烂的庐陵文化。位于吉安市区西北方向的燕坊村就是在庐陵文化的浸润中形成并发展...

潘氏宗族村落地处粤北山区，绵延至今已有400余年的历史。潘氏上祖因世居地频发战乱，不断南迁，移居韶州府翁源县南埔杨岸坝。后来，88世祖与当地官府发生矛盾，子嗣被迫支散，89世祖携眷迁至新岭村，开基卜筑。潘氏境域早在南齐永明年间就已被纳入国家行政建制的范围，民国时期，潘氏隶属于新丰县新南山乡，1949年6月，全境解放，1990年，新岭村村民委员会成立。如今的新...

中国是从丝绸之路、藏彝走廊和长城等中间地带逐步向北方内蒙古高原、西北沙漠戈壁、西南青藏高原和东部平原等四大生态文化区域发展而来的文明古国。这些中间地带不仅是中国内部生态与文化的纽带，也是维系边疆安全发展的内在动力。但随着中国中心的逐渐东移南迁，这些中间地带的作用越来越被忽视。因此本文对中间地带的重要性及如何加快发展这一地带进行了探讨。

宗祖文化，指一个族群与一方水土共同创造的具有地域特色的文化习俗和物质财富，这与族群文化、区域文化的研究有着深刻的联系。而客家作为中国历史上南迁汉族移民群体中，分布范围广阔、影响深远，同时具备了宗祖、族群和地域文化的特点。本文以成都客家对祖先的尊崇和文化根脉的追寻为中心，从语言、建筑、祭祖及民俗信仰四个方面对其宗祖文化进行简单的概述。

符竹村位于赣中南的万安县高陂镇，自唐末五代交际由郭氏先祖在此开基拓荒开枝散叶，至今传续1100余年，虽然之后有其他姓氏迁入，但郭氏依然是整个符竹行政村的大姓（占总户数的六成），且作为最早村落实体的符竹自然村和东山自然村至今依然是典型的单姓郭氏村落。从南迁始祖算起，郭氏在符竹村已繁衍至第39世，郭氏族人聚族而居、香火绵延，不仅是一个典型的宗族型村庄，也是中华郭...

神元帝力微之前的时期是拓跋部的传说时代。在本文中，通过对学界关于拓跋部传说时代历史研究的回顾，笔者有三点认识。其一，仅将目光集中在拓跋氏世系的真伪是不够的，我们不仅要从史源学的视角对其形成过程进行考察，同时也要从历史记忆的视角，对其形成、保存、流传和遗忘的社会情境进行考察。其二，关于拓跋部“南迁”的文献记载，是通过与书面化相关的口头传说而形成的，其与真实的历...