本文记录了唐君毅先生对于儒家宗教思想的一些表述。在现代新儒家第二代之中，唐君毅先生(1909~1978)最富宗教精神和情怀。事实上，在其等身的著作之中，唐君毅也的确有相当的内容专门探讨宗教精神的问题。对他来说，宗教的本质不在于其外部的种种形式，而在于其内部的宗教精神。换言之，唐君毅的宗教观，其实也就是他的宗教精神观。唐君毅思考宗教问题的核心，正在于他对宗教精...

中国传统儒家的“扶危济困”思想与实践，是人类慈善思想与实践的重要组成部分，其中的社会理想、政治伦理、道德原则、制度举措等内容，依然具有鲜活的意义，是“活着的传统”，因此，有必要充分整理、发掘，并在研究的基础上结合实际予以创造性转化与创新性发展。

本报告重点研究以文庙为代表的陕西儒家历史文化遗存。报告系统论述了陕西儒家历史文化资源的重要组成部分，重点分析了陕西儒家文化遗存的建筑文化特征、鲜明的地方特色。报告还对陕西现存儒家历史文化遗存的保护状况进行了研究；另外，对作为文庙和府学等形式存在的儒家文化遗存，现今多被作为博物馆、学校和其他公用场所的利用的状况做了分析。

在中国法史学界，“中国法律儒家化”是一个影响深远的学术命题。这个命题为描述古代刑法自秦汉至隋唐的演化过程提供了一个重要视角。但是，其不足之处是过于夸大儒家思想的影响力，相对忽视古代法律（刑法）自身的发展规律和法家学术的历史作用。因此，描述中国古代法律（刑法）的演变轨迹，应当采取多方位的角度。

2016年是《儒教与道教》出版100周年，韦伯提出的儒教与资本主义缺乏亲和的观点一再引起学界争论。对韦伯的误解首先来源于将其“理性资本主义”的概念与工业化或经济发展简单等同，其次在于对“资本主义精神”包含的要素欠缺认识。由于这些误解，新儒家未能成功地反驳韦伯中国命题。但是韦伯囿于其比较宗教社会学的视角缺陷，未能认识到中国（东亚）大众文化与资本主义精神的关系。...

我今天要讲这么几个方面。

本文的主旨，即是尝试通过荀子“学止”论所凸显的儒家知识论价值取向，来揭示儒家及其所主导的中国文化信仰 “有中心无边界” 这一特征。

人类学视角的本土宗教研究是一种带有比较眼光和文化相对主义意识的学术行为。它的研究对象包括整个大中国文化区域内所发生的各种信仰形式及其仪式和象征制度。研究的出发点则应是社会事实本身，而非抽象的观念或意识形态。本文借用莫斯和于贝尔的“献祭的图式”，分析了三个儒家祭仪个案：孔庙释奠礼、颜林祭祖礼和榉溪农家谢年祭。它们在本质特征上具有一致性，都属常祀，且都以日常食品...