本报告展现了陕西公众对传统文化的理解、接触传统文化的渠道、对传统文化主要类型的喜爱度，以及对传统文化社会影响力的评价等。调查结果显示，“传统文化”实际上是由被访者根据自己的理解建构的。在认知途径方面，近六成的被访者表示是通过传统媒体“书籍”了解和学习传统文化，“家庭”仍然是传统文化教育传播的主要场所。公众对传统文化的认知与生活相关度较高，“民风民俗”和“古典...

随着时代变迁，界牌村部分节日的氛围已经淡化，如元宵节，传统的赏灯猜谜活动已经不多见。但在传统节日淡化的同时，新时代也带来了新的节日，并逐渐融入村民的生活中。界牌村会举办不同的庆祝活动，这些庆祝活动形成了新的节日习俗，成为村民新生活的一部分。此外，界碑村的红白喜事也在发生着变迁，宗亲重聚、修族谱等活动也日益繁盛。

在“文化损失”研究综述的基础上，探讨回族社区传统文化损失的内容。课题组运用田野调查的方法，对甘宁地区城市化进程中回族社区传统文化损失的情况进行了研究，包括甘宁地区回族社区传统文化损失的内容、形式及特点。

本章第一节聚焦中国大龄未婚男性这一特殊群体的生存状况，利用人口普查数据，全面描绘其生存态势和死亡规律，深入揭示其弱势性本质特征，并从城乡和教育角度探索除婚姻外的政策切入点和着力点。此外，系统总结大龄未婚男性弱势性的成因，并提出相应的政策建议。第二节着眼于大龄未婚男性的家庭生命周期，采用生命表技术和概率分析，对大龄未婚男性家庭生命周期进行初步探究，揭示大龄未婚...

以宁夏和甘肃回族社区传统文化传承为例，来进一步说明“前台、后台”传承机制。虽然“前台、后台”理论还未在宁夏和甘肃两省的回族社区实施，但是处于城市化进程中的宁夏和甘肃回族社区已具备实施“前台、后台”传统文化传承机制的条件。

本文通过田野调查，全面阐述了博村存在的两种文化教育现象——传统文化生存教育和现代学校文化教育。作者用人类学视角解读和分析，认为目前博村存在着传统和现代两种教育方式的冲突，因没有很好地处理这种冲突和不和谐的关系，限制了整个拉祜族地区的教育发展。导致教育落后的原因是多方面的，为改变这一现状，提出突出地方民族文化特色的发展教育模式，构建出多元文化和谐互补的人文教育...

腾冲分局、社区伙伴与当地居民一道，10年来一直坚持探索以非经济性激励为动力来推动社区积极参与生物多样性保护。项目通过大量的活动，带出讨论和体验性感悟，激发社区的危机意识，建立内心与自然的真正连接。这个过程也是挖掘和呈现传统文化以及建立社区文化自信和自觉的过程。如今，大塘老年协会的积极性、主动性已表现出来，初步形成生态保护方面的本土视野和长远规划。

本文首先从国家话语的角度来看，说明新农村建设没有真正贯彻到底层，指出新农村建设的关键是要解决制度和社会的二元结构问题；其次从知识分子和普通民众的角度，分析了民间文化创造的重要性和过去我国在民间文化研究上存在的漏洞和不足；最后通过分析民间传统文化遗产保护与各利益相关者的博弈来说明，民间文化保护工程不应该成为权力与资本的游戏，强调要重视人的因素，重视民间文化的主...