本报告探究了如今在很多乡村悄然回归的传统教化，如何进入乡村治理体系以及以怎样的治理逻辑实现对乡村治理效能的补充的问题；探讨了教化传统及其文化权力网络如何在新的历史条件下，作为满足当下乡村治理需要的新手段而重新焕发生机的问题。

本文主要阐述了独具特色的中国乡村文化建设和乡村文化振兴的广东实践。乡村文化是乡村居民在与乡村自然相互作用过程中创造出来的所有事物和现象的总和。党的十八大以前，中国乡村文化建设主要分为三个阶段：从百废待兴到“双百”方针（1949～1956年）、从稳步前进到曲折探索（1956～1978年）、从步入正轨到全面发展（1978～2012年）。党的十八大以来，以习近平同...

陕西有着丰富的传统手工技艺文化资源，挖掘、保护、利用它们对繁荣和发展陕西文化，满足群众的文化需求有重要作用。陕西传统手工技艺文化资源数量众多且在全省分布广泛，相当数量的传统手工技艺被列入各级非物质文化遗产项目名录，得到保护。这些传统手工技艺多具有与民众日常生活息息相关的优势，有些还有很强的品牌效应，这对保护、传承和发展利用传统手工技艺资源大有裨益。

苗族传统生态消费文化是苗族人民长期与自然互动的生态智慧，它对于维护苗族社区社会与自然生态持续稳定发展起到积极的作用。在传统的苗族聚落社会中，由于国家意志和国家力量渗入相对较弱，因而相对正式的规范性制度在苗族社区社会中的作用也较弱。与相对正式的规范性制度相比，以民族习俗、传统伦理道德为主要内容的非正式规范性制度发挥着极大的规范性作用，并且不断被内化于聚落中的个...

本文分析了凡村人际关系中的个体化现象。社会变革使传统村落中的年青一代第一次面对与其父辈不一样的社会，从而出现了代际价值观念上的差异。年轻人中间产生了一种趋向于物质主义、利己主义和享乐主义的趋势，但本文指出，不能认定中国的个体化现象的发生会必然地导致无公德的个人的出现。若要重建凡村的传统人际关系，需要根据实际情况来尝试建构一种新型共同体，或者可以称之为一种由不...

本文借鉴了意识形态襁褓的说法，主要介绍了号营村的民俗文化教育对人的教化作用，力图反映村落社区文化襁褓的存在和作用。首先，从家庭、家族和村落三个层面呈现文化襁褓为人们提供的公共知识。其次，从花灯、地戏两个方面展现了集体性公共活动对村民的民俗文化教育。再次，从侯氏宗祠、人口文化墙和孝文化公园三方面介绍了号营村的公众文化空间，呈现出公众空间与民俗教育的文化关联。最...