归附的机制应该如何安排呢？归附不是慈善组织向政府的简单投靠，或曰依附。归附要维持双重状态间的平衡，即体制身份和自由状态。否则，归附者便会沦为政府的附庸，快速失去活力，变得死气沉沉。为了维持这一平衡状态，归附需要多种机制相互配合。那么，这些机制有哪些呢？在这一节中，我们将以东莞市麻涌镇的购买服务为例，来讨论这个问题。

首先，受访女性都是干脆、有主见的人，其中A是回族，丈夫是汉族；B是哈萨克族，丈夫是汉族;C是汉族，丈夫是维吾尔族。其次，在结婚问题上，A和C都经过曲折才结婚，B因为母亲开明而婚姻顺利；在入教问题上，A和B都要求丈夫加入了伊斯兰教，C是主动入教；在饮食问题上，A和C注重宗教饮食，B较宽容；在礼俗问题上，A和B担心自己身后事，C面临压力较小。最后，族际婚姻中妥协...

本文从家庭代际关系维度解析李村老人情感性实践，对家庭日常生活场域中的代际关系、家庭结构、日常生活实践进行呈现，从代际理性、代际缓和、亲情牵挂三方面阐述李村老人情感实践的逻辑。情感性实践依然是李村老人日常生活的重点——他们在面对子代的日常实践中有冲突也有亲情，故而这些实践看似互相矛盾，但是隐藏其后的是“生活理性”的指导原则。

成化以来，明代“灾害型社会”基本形成，江南等地社会经济生活商品化增强，统治危机与传统社会危机不断加深。是时，以丘濬、徐光启等为代表的一批有着强烈经世情怀的士大夫，以明中后期经济社会新变化为主要研究对象，以救时为目的，以重新阐释儒家“治道”与“治法”为途径，深刻检讨传统儒家治国思想与明初以来国是得失，主张改良政治，旨在化解社会危机。这些救时之举是明中后期社会变...

本文借鉴了意识形态襁褓的说法，主要介绍了号营村的民俗文化教育对人的教化作用，力图反映村落社区文化襁褓的存在和作用。首先，从家庭、家族和村落三个层面呈现文化襁褓为人们提供的公共知识。其次，从花灯、地戏两个方面展现了集体性公共活动对村民的民俗文化教育。再次，从侯氏宗祠、人口文化墙和孝文化公园三方面介绍了号营村的公众文化空间，呈现出公众空间与民俗教育的文化关联。最...

前两章通过对两个时段家庭和学校层面结构与文化因素变化的分析，展示了两个时段城市贫困家庭子女在教育机会获得方面的劣势变化。对学生个体而言，教育机会是影响学业成就的“外因”，而学生的个人因素是影响学业成就的“内因”。受家庭和学校环境因素的影响，城市贫困家庭子女在个人因素上同样处于劣势。本章将结合对城市贫困家庭子女的访谈和观察，分析其个人系统中认知、情感和行为要素...

本研究是中国内地首次同类研究，旨在了解中国内地的乳腺癌患者在癌症自助团体中的情感支持感受，从而探讨患者自助团体活动认知与患者感受到的情感支持之间的关系。研究借助非随机立意抽样获得有效问卷120份，并对7名参加自助团体的乳腺癌患者进行深入访谈，采用以量性（问卷调查）为主、质性（深入访谈）为辅的三角测量法。结果发现，内地乳腺癌患者的情感体验，受中国传统文化、内地...