本文作者提出了宗族可以通过自我调整，逐步地与社会的现代化进程契合。本文首先描述了现代化中宗族的发展困境，其次阐述了学界对近年来宗族组织兴起现象的观点，再次叙述了宗族通过内在创新机制实现现代化的案例，最后对以上内容进行了总结。

潘氏宗族村落地处粤北山区，绵延至今已有400余年的历史。文中从潘氏宗族的由来与迁徙、开基卜筑、新岭村建制沿革、当下概况来介绍这个宗族村落。

潘氏宗族的社会组织主要有蒸偿会、枪连队等，它们负责宗族的治理和防卫。宗族的社会交往活动既包括祭祖仪式、婚丧之事、合作生产中的交往，也包括在沙田集市、遥田集市贸易中的商业往来，宗族商业贸易促使宗族成员在经济收入、职业方面产生分化。宗族的社会冲突主要是与罗氏宗族的械斗，宗族成员有难时，蒸偿会、全族成员会给予救助。

宗族村庄的社会形态是宗族关系形成的基础。呈坎罗氏宗族在共同的血缘和地缘基础之上，依托宗族的经济基础，形成了自己独具特色的社会形态。罗姓宗族在这种社会形态之上逐渐形成了维持宗族整体、保障宗族秩序、适应宗族延续发展的宗族规则。本文将从社会形态概况、社会构成、社会组织、社会交往、社会分化、社会冲突、社会保障七个方面对呈坎的社会形态状况、社会形态变迁及当下的社会时态...

宗族文化形态是最能反映宗族社会与历史底蕴的精粹之所在。郭氏符竹村的宗族文化集中反映其经济、社会和治理，特别是在有关宗族传承、有序规制和社会凝聚等方面。本文将主要从符竹村郭氏宗族的祠堂、祖坟与族谱以及生育与性别观念、生活观念与日常习俗、节日庆典与神灵崇拜、宗教文化与平民化五个方面来集中反映郭氏符竹村尊祖重承、传统有序的宗族文化形态。

潘氏宗族的经济水平相对于周边其他宗族而言比较低下。宗族内部人多地少，经济资源缺少，然而，宗族的公共财产种类繁多，这些公共财产均由“话事头”（或族长、房长等）组成的蒸偿会负责管理。宗族的经济发展除了依靠族人对宗族公共财产的经营，还依靠繁荣的集市贸易，自18世纪中叶起，潘氏族内就有了布匹店、咸杂店、手工缝衣店等10多间店铺。

中国广东省梅州市五华县横陂镇，距离五华县城水寨镇约8公里，这里是广东省魏氏一个重要的、人口最多的聚居地，全镇现有总人口10万余人，近8万人是魏姓。该地具有浓郁的宗族文化特色，是一个典型的宗族村落聚居地区。全镇人有着共同的祖先——五华魏氏开基祖曰元公，自曰元公始魏氏已经在此地繁衍700余年。夏阜村在横陂镇最南部，距离县城12公里，村民5000余人，外出2000...

本文从宗族信仰、文化观念、文化习俗、文娱活动、文化教育、文化变迁等来介绍雄村曹氏宗族的文化形态与实态。