扬美古镇是当地有名的“经济发达地区”，一些扬美人亦由此认为他们镇上（村里）的婚配形式“比较科学”，而他们的亲属关系看起来也比其他地方的人“更加亲密”。或许是因此之故，世代生活在“族群孤岛”里的扬美人，都尽可能保持汉族人传统的婚配形式和亲属关系。

“文化孤岛”现象不仅仅指地理位置上隔离与主流群体，更加指文化心理上与主流群体的差异与隔阂。孤岛模式有三种：第一种是被侵略者的“文化孤岛”。第二种是侵略者的“文化孤岛”。第三种是冤冤相报的、互相制造的“文化孤岛”。而归侨安置场“文化孤岛”形成的原因是其一偏远的地理位置，其二国内社会关系网络缺乏，其三封闭的管理体制。"文化孤岛"的特征和弊端也...

扬美古镇一带地区为多民族杂居地区。此一地区的世居民族，主要有壮族和汉族，另有部分瑶、苗、仫佬、侗、毛南等少数民族人口居住。作为一块汉族“飞地”，扬美古镇由于所处地理位置比较特殊，加之其族群内部各姓人家的“来源”比较多样，当地的族群关系相对复杂。

黄河南蒙古在13世纪以来的族群历史中，逐渐吸收植根于青藏高原发展而来的藏文化因素，发生广泛而深入的文化涵化，从而使其族群性也发生演变。本文旨在从历史的视野对黄河南蒙古人族群性的演变过程进行长时段的考察，认为罗卜藏丹津事件是包括黄河南蒙古在内的青海蒙古发生全面深入“藏化”的重要转折点。如果说此前青海蒙古由于特殊的政治地位还能维持其族群特征，那么在此之后清政府推...

少数民族流动人口具有鲜明的民族性、宗教性、文化性等特点，因此，他们的流动兼具跨民族文化的意义。鉴于民族关系问题的敏感性与复杂性，做好少数民族流动人口在城市社会中的适应、融入工作就显得至关重要且极具现实意义。而融入意愿是流动人口融入流入地社会的前提与重要路径。本文使用2012年“流动人口动态监测调查”数据，基于族群比较的视角，采用线性回归模型，分析了汉族与少数...

新生代农民工走出生于斯长于斯的乡间土壤，远离了原本熟悉的人际关系圈，在城市生存打拼，主动或被迫地去发展崭新的人际圈。这个圈子显然不同于他们在乡土生活中以血缘或地缘为纽带自然而然建立起来的亲密关系，而是需要寻找新的人际联结方式去建立起关系。与此同时，他们也不得不因为工作、生活、消费等机缘与各种人展开交往。

1964年，坦噶尼喀和桑给巴尔合并为坦桑尼亚联合共和国，成为法理上统一的国家。但对这个拥有120余个族群的新兴国家来说，如何处理族群间关系以及族群与国家建构间关系是影响整个国家能否维持长期稳定的关键性问题。坦桑尼亚独立至今已达50余年，整个国家几乎不存在因族群问题而引发的国家性动乱，这对族群矛盾横行的非洲大陆来说无异于一股清流。本文拟从历史因素、文化因素、政...

本文指出，与乡镇“悬浮型政权”相伴的“文字上移”，“学校进城”更似一座孤岛悬浮在乡村及普通人的生活之上。“知识改变命运”的诉求，使教育成为稀缺资源分配的代理，孤岛衍生出一套压迫性的制度。如何从孤岛中突围？“美丽中国乡村教育”的实践启示：好的乡村教育以乡土为根，以生活为本，与乡村融为一体。