本文认为，乡村振兴的文化兴盛需要是固村魂、解村惑；满足乡村振兴文化兴盛需要的关键是孕“乡愁”、育“乡风”，建设乡土人文环境，培育乡贤，淳化民俗；满足乡村振兴文化兴盛需要的技术路径，是通过文化铸魂和激发时代活力，关键是为村民“搭台”和为乡土守“魂”。

由于农村文化内容的丰富性，本文首先对基础性问题进行了研究，梳理了农村文化的内涵和外延，以及农村文化的变迁及其实质，在此基础上集中研究了农村文化的核心内容，主要包括如何推进农村文化建设、农村文化建设与城镇化的关系、农耕文明的传承保护和创新的问题。

本文主要阐述了独具特色的中国乡村文化建设和乡村文化振兴的广东实践。乡村文化是乡村居民在与乡村自然相互作用过程中创造出来的所有事物和现象的总和。党的十八大以前，中国乡村文化建设主要分为三个阶段：从百废待兴到“双百”方针（1949～1956年）、从稳步前进到曲折探索（1956～1978年）、从步入正轨到全面发展（1978～2012年）。党的十八大以来，以习近平同...

徽州文化是指北宋宣和三年（1121年）徽州府设立以后直至民国，在当年徽州府所辖的歙县、休宁、黟县、祁门、绩溪、婺源六个县上发生与存在，以及由此发生而辐射、影响全国的典型封建民间文化。徽州文化伴随着后期中国封建社会的开始而崛起，随时代的进步而走向繁荣，并连同中国封建社会的消亡而衰落。徽州文化在思想学术、文学艺术、科学技术、印刷出版、医药卫生、体育竞技、方言俚语...

本文分析了文化治理的理论背景及国际影响，例举欧洲文化治理政策实践，总结文化治理的特点及实践经验。针对我国文化管理困境，提出拓展民众文化接触渠道，增强民众文化参与能力，实现文化政策制定的科学化、规范化、民主化。

传统时期的潘氏宗族，祠堂祭祀文化兴盛，每逢祭祖时节，族人在“话事头”的带领下有序参与祭祀活动。宗族的文化教育水平较高，1949年以前，宗族中产生了150多位私塾先生，他们中有的外出教书，有的在族内兴办私塾学堂，将儒家文化知识与宗族的思想观念传授给子嗣。1949年以后，宗族的祭祀文化依旧兴盛，宗族传统教育方式发生变革，村庄开办了新式小学。