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排序: 相关度| 出版时间| 更新时间 检索词:文化信仰     检索到  42913  条相关信息

在很多人看来,农民或多或少都迷信。顾名思义,“迷信”即源于无知而盲目相信,现代科学知识能克服它。现实悖论却在于,在较内地“现代”得多的珠三角地区农民反而更热衷于“迷信”,在程村也是如此。这对曾在多地农村长期从事调研的笔者而言,有很大的文化冲击感。同时,对于那些虔诚的基督徒、佛教徒而言,却又常感叹农民太现实主义,甚至于即使信了宗教也不够虔诚,行为常不符合教义规...

作者:出版时间:2016-12-01
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。民间信仰,范围非常广泛,它包括民间流行的各种神灵、怪异、占卜、禁忌、岁时祭祀等信仰形式。村民把虚幻的自然神人格化,祈盼通过自我的虔敬,达到人神的感应。这是根植于农业社会的民俗信仰有着自身的生存发展条件,因此,呈现出相对稳定的特点。

作者:出版时间:2012-04-01

古代中国风伯、雨师信仰起源很早,早在先秦文献中就已经有对该信仰的记载。以小农经济为主的古代中原社会的民众为了祈求风调雨顺,一直对该自然神保持着虔诚的信仰。敦煌、吐鲁番地区与古代中原地区相似的自然环境以及文化背景,使得该信仰有在两地根植发展的土壤。而这一信仰何时由中原传入敦煌吐鲁番地区,由于文献记载的缺乏,本文还不能准确厘清。但通过对风伯、雨师祭祀方位的分析,...

作者:魏睿骜 出版时间:2018-07-01

“中华信仰版图”突出强调了中华信仰谱系的“中华性”及其“文化主体性”特征,或者说是中华的价值观及其信仰的象征符号与实物载体在不同区域的表征。在“中华信仰版图”的意义世界中,涵盖了三个区域:中国大陆与港澳台地区属于“核心区”,海外华人社会(涵括中国国籍和外国国籍)属于“辐射区”,认同或信仰中华信仰谱系的非华人社会属于“外围区”。这三大信仰版图的发展态势和互动格...

作者:陈进国 出版时间:2013-09-01

对于扬美人来说,无论是经商做生意,还是耕田种地,抑或是读书做官,都是其重要的生计来源和职业选择。而诸事顺利、老少安康、家业兴旺,自古以来也都是扬美人的共同愿望。然而,这种种美好期待在相当多的时候往往只能“靠神仙保佑”才能实现。由此催生了扬美古镇庞杂的民间信仰,一些人甚至认为过去的扬美人“什么都信”。

作者:吕俊彪 出版时间:2018-06-01

民族与宗教问题始终是关涉我国团结稳定的重大课题,民族关系团结、宗教关系和睦是和谐社会得以成功构建的关键环节。在少数民族地区,民族与宗教问题往往不能割裂开来看待,这其中就包括我国部分少数民族与基督教之间的关系。2011年5月至2012年7月,中国社会科学院世界宗教研究所中国少数民族基督教信仰现状调研课题组分赴云南、吉林、甘肃、福建、四川、西藏等省、自治区,针对...

作者:出版时间:2014-04-01
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近百年来,“现代性话语”(民族主义话语)执著地将民间信仰或民间教派视为“封建迷信”或历史沉渣,并构成中国现代化历程中的“反宗教运动”背景。当代中国民间信仰的适度复兴趋势是“文化中国”传统复兴的重要组成部分,并参与刺激了本土化的“信仰自觉”意识和实践。当前学界所争论的宗教生态论脱离不了中国政教关系的独特语境,是对近代中国“反封建迷信”或“反宗教运动”之启蒙话语...

作者:陈进国 出版时间:2010-08-01

明万历年间,日本入侵朝鲜半岛,军事力量的悬殊使朝鲜王朝不得不向宗主国明朝求助,明朝虽国内形势复杂,在权衡之后仍决定出兵相助。关羽信仰在明朝盛行已久,在明军中具有较高地位,祭祀关羽是战前必做的仪式之一。万历援朝战争期间,14万明援军在朝鲜半岛流动,促使关羽信仰传播到朝鲜半岛。关羽信仰在朝鲜半岛的发展并非一蹴而就,而是经历了从最初的抗拒到朝鲜王朝自上而下的传播与...

作者:郑红英 李兆曦 出版时间:2020-10-01
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