本文作者提出了宗族可以通过自我调整，逐步地与社会的现代化进程契合。本文首先描述了现代化中宗族的发展困境，其次阐述了学界对近年来宗族组织兴起现象的观点，再次叙述了宗族通过内在创新机制实现现代化的案例，最后对以上内容进行了总结。

公民社会的构建离不开公民意识的觉醒，强烈、自觉、浓厚而完善的公民意识对公民社会的生成起着基础性作用。什么是公民意识？公民意识由哪些要素构成？目前我国公民意识现状如何？有什么特点？哪些因素影响公民意识？其影响程度和影响方向如何？文化与公民意识的关系是怎样的？如何完善公民意识？本章将重点关注和探究这些问题。

本文介绍三溪村宗族治理主体、治理内容、宗族规则、治理过程、治理方式等来展示乡村治理变迁及实态。

潘氏宗族村落地处粤北山区，绵延至今已有400余年的历史。文中从潘氏宗族的由来与迁徙、开基卜筑、新岭村建制沿革、当下概况来介绍这个宗族村落。

潘氏宗族的社会组织主要有蒸偿会、枪连队等，它们负责宗族的治理和防卫。宗族的社会交往活动既包括祭祖仪式、婚丧之事、合作生产中的交往，也包括在沙田集市、遥田集市贸易中的商业往来，宗族商业贸易促使宗族成员在经济收入、职业方面产生分化。宗族的社会冲突主要是与罗氏宗族的械斗，宗族成员有难时，蒸偿会、全族成员会给予救助。

本文从宗族的结构和宗族对经济社会的影响两方面对改革开放以来苍南县宗族文化变迁展开分析。通过对文献及宗族现状的调查分析，认为宗族文化衰弱的趋势不可改变，尽管宗族的部分结构得以重建，其传统功能还将在一定范围和一定程度上存在，甚至还有活跃的趋势，但其内在的根基随着市场经济和现代化进程的不断推进将逐步丧失。

血缘为联系宗族的生理纽带，族产为联系宗族的物质基础，而文化则是维系宗族生存和发展的精神纽带。文化可以在潜移默化中将不同的个体长期聚集在一起，整合人的思想意识，改造人的行为方式，使个体产生强烈的心理认同感和归属感。宗族文化是以对宗族的认同和强化为特征的。本文主要从祖先崇拜、生育崇拜、生活观念、生活习俗、文化教育等五方面对俞源俞氏宗族的文化形态进行剖析。

传统时期，吴氏宗族的治理主要呈现为宗族内部的自治，国家和政府难以管理到宗族内部。吴氏宗族依靠内部的治理主体与规则，维持宗族的有序运转。本文分别从治理主体、治理内容、治理规则与方式、治理过程等方面阐述司前村吴氏宗族的治理形态。