广西、湖南、贵州侗族节日。每年农历正月十一日过节。源自汉族。各地节日风俗不尽相同。北部地区（武陵山脉和苗岭山脉支系）过节时，打年粑、贴春联、换门神、打扫房屋、酿酒，杀年猪。除夕之夜焚香点烛，鸣放鞭炮，祭祀祖宗，吃团圆饭，守岁迎新。初一凌晨，妇女抢挑新水，并在井旁烧香纸。男女老少身着新装，走亲访友，拜年贺节。舞龙舞狮，走村串寨，祝福人们家宅平安、万事如意。贵州...

本报告以侗族大歌的法律保护为研究对象，对侗族大歌的历史源流、分布区域、分类、歌唱内容和功能意义做了简单的介绍，叙述了侗族大歌申报非物质文化遗产的过程，重点分析了侗族大歌法律保护面临的传承人认定困难、传承渠道不畅、政府干预和民间自然传承关系冲突、立法不完善导致司法救济困难、执法情况不尽如人意以及民众保护侗族大歌意识淡薄等严峻问题，同时也从国际保护、国内立法、地...

大歌是流传于侗族南部地区一种古老的支声复调音乐艺术。其生成与侗族独特的社会历史生活密切关联，款组织提供了地域空间，才智竞争提供了精神动力，文化创新是内在机制，多声部的产生与偶然性有关。历史表明，文化创新是侗族大歌得以生成的关键所在，传承后世也需如此。

本文所用材料均来自2004~2005年的田野调查。由于已是十多年前的事了，自调查后本人没有机会再次重返调查地，想必小黄已经发生了巨大的变化。本文并不是以 调查资料说明什么，只是试图用宗祖文化的方式进行梳理，借以探讨宗祖文化田野调查的方法。

20世纪80年代被翻译整理出的侗族史诗《嘎茫莽道时嘉（侗族远祖歌）》，描述了以萨天巴祖母神为核心的信仰体系，较为完整地呈现了侗族先民的创世思想。作为侗族不可再生的非物质文化遗产，学术界对其认识、研究不足，仅停滞在20世纪八九十年代对《嘎茫莽道时嘉》及萨天巴的真伪之辩，忽略了该部作品对于了解侗族乃至整个中华民族祖先信仰世界的意义与价值。本报告对萨天巴祖母神、创...

小江社会的形塑与演变深深地烙上了区域社会的痕迹。明清王朝对西南地区的经略，成为小江社会运行的重要基础。它从来不是一片孤岛。九寨与小江的紧密相连，在承担夫役、共享经济生活方面作为一个共同体而存在。

侗族文化是侗族人生活和发展的基础，是侗族人对自身民族文化学习、传承以及发展的基石，是侗族人社会生活的载体。在改革开放的现代社会，侗族人逐渐适应现代社会的文化并融合自身的民族文化，发展更适应现代社会的侗族文化及传承方式。侗族人在新时代社会中发展和学习自身的民族文化，传承和发展侗族人的民族文化。

黔东南苗族侗族自治州发展报告。本文首先介绍了自治州自然概况和行政沿革，随后介绍了其法制建设和民族关系，之后介绍了自治机关及干部队伍建设，最后介绍了自治州经济和社会发展状况。