一个族群一般有自己的自称，而相邻不同族群会对其有不同的他称，这是很正常的族群认识行为，是人们区别“我者”与“他者”的一种重要方式。对于一个具体的族群而言，可能除“自称”和“他称”外，尚有另外一种类型的称谓，这就是借称。本文通过对四川省西南部越西、甘洛两县藏族的“尔苏”称谓来源进行考证，认为汉语所称“摩梭”与脱苏语所称“尔苏”所指族群为同一族群，从而论证甘洛、...

文章主要研究“媒体审判”的具体内容，认为我们也不该用“媒体审判” 这样对媒体有先入为主成见的词语来称谓案件报道失范行为， 给司法腐败分子的暗箱操作提供口实。

尽快实现农民由身份称谓到职业内涵的转变是农村社会分化和分工的需要，也是经济发展的客观要求。要深刻认识培训职业化农民的迫切性和重要性；要尽快出台扶持政策，从六个方面加大培训力度，早日建成农业经理人、农业技术人才和农业工人三位一体的职业化农民队伍。

我们通常所称谓的巴黎，实际上有五个含义，即：巴黎市、巴黎省、巴黎大区（即法兰西岛区）和小巴黎圈、大巴黎圈。前三个概念是行政地理概念，后两个是城市规划概念。当人们进行国际大城市比较研究时，往往是把巴黎大区作为特大城市称之为大巴黎，与其他特大城市如伦敦、东京都、北京市对应起来。

在清代史籍中，“唐古特”是一个出现频次较高的重要词语，其意涵在不同的文献中有着相异的表述。何以至此，学术界对之虽有关注但尚存争议。清代西藏地方志对“唐古特”有着比较翔实的记载，这为我们厘清“唐古特”的意涵演变提供了可贵的文献史料和新的研究视角。梳理并探究这些差别表述可以发现，“唐古特”是一个兼具地域与族属称谓的称谓，其意涵演变主要表现在指代范围由泛指青、藏地...

今天我们讨论中国大陆和台湾的民族问题或族群问题时，有几个汉文词语（如“民族”“族群”“原住民”等）是经常用到的。由于两岸学术界各自面对的社会场景、制度环境和讨论的具体对象有所不同，1949年后两岸各自的学术资源和国际交流渠道也不同，所以在术语使用方面似乎存在两套话语体系。大陆的政府文件和主流学术群体主要使用的是“民族”和“少数民族”，只是近年来才有少数学者开...

回族寺坊中人们的时空观念、语言、命名和称谓、服饰、建筑、社会交往和活动、家庭、婚姻、丧葬、节庆与休假等与同一地域社会中的其他民族有所不同，同时，不同地域社区中的回族之间也有所不同。从坊民的日常宗教生活观察，当地伊斯兰教处于传统与现实、守旧与革新、神圣与世俗的博弈之中，伊斯兰信仰呈现多样性特征，因此，通过研（言）人来研（言）教，是研究中国伊斯兰教十分有价值的视...

民族和族群问题大概可以说是当今人类社会中最为复杂的问题之一，各国的民族主义思潮与族群冲突中所涉及的原因与现象表现得千头万绪，各国出版的关于民族现象与专题研究的成果与出版物何止成千上万，但是学术界至今没有在许多核心问题上达成共识，不仅对于民族-族群问题的起源、性质和界定方法说法不一，甚至连“民族”“族群”这样的称谓在各种语言文字中的定义也仍在讨论之中。