在我国民众的日常生活世界中，宗教信仰行为发生的原因复杂多样，不同信仰者的宗教经验具有差异性。其中，因“日常苦痛”诉诸某一宗教信仰的个案比比皆是。本文试图关注宗教在我国“民间”的存在，探讨宗教与受苦者生活发生关联的机制，力图分析宗教如何作为个体生命“言说苦痛”的一种重要方式，甚至与其日常生活糅合一起，最终成为一种生活经验和惯习。

本文选择新华艺人寸发标工艺行为史的自述和他述，试图将新华村的手工艺放入主体的行为过程中来展开描述、解释和理解。通过对寸发标共经历的三个生活空间的转换的分析，研究者认为三个在时间表上依次递推的生活空间用各种方式，在承接的历史脉络上展示着各自不同的特点，对在其间行走的寸发标构成多向度的影响。由此提出，三个生活空间的存在和转换对寸发标艺人身份的萌生和保持具有重要的...

“汉骂”主要是指武汉方言中的骂人之辞，是武汉人情绪宣泄的方式之一。自古即有“詈言一失香，千古闻臭词”“詈言不见血，杀人何纷纷”的说法，说明骂人的话在任何时候都是不受欢迎的，而且杀伤力巨大。既然是“骂”就会使用不文明的词语，加上用武汉方言说出来就带有“汉腔”。“汉骂”也是武汉人不文明的标签，只有“汉骂”少一点，文明才能多一点。

反思： 在能说出来和不能言说的空间一直在进行， 在我能理解和不能理解的逻辑中运转。行动： 正如反思， 在动和不动中都可以发生， 可以看见也看不见。而改变……我反复叩问工作团队与妇女之间的相互理解与沟通。她们明白我们吗？ 我知道她们心中所想吗？ 我们有共识吗？

在先秦时期，女性的声音获得了进入主流话语领域的机会，《诗经·国风》中的部分诗篇充分说明了这一点。但是经过春秋至汉代的阐释，掌握了话语权的说诗者从“用诗”开始，逐步忽略了其中的女性声音，最终体现为《毛诗序》中有意识地用男性政治化阐释策略，彻底将女性声音的主体性从《国风》的意义系统中剔除。那些诗篇也从此成为被男性社会言说的材料，充分体现了男性统治秩序从...