20世纪80年代被翻译整理出的侗族史诗《嘎茫莽道时嘉（侗族远祖歌）》，描述了以萨天巴祖母神为核心的信仰体系，较为完整地呈现了侗族先民的创世思想。作为侗族不可再生的非物质文化遗产，学术界对其认识、研究不足，仅停滞在20世纪八九十年代对《嘎茫莽道时嘉》及萨天巴的真伪之辩，忽略了该部作品对于了解侗族乃至整个中华民族祖先信仰世界的意义与价值。本报告对萨天巴祖母神、创...

传统文化是乡村学校教育的重要基石。本文记述了对四川达祖小学的调研，对达祖小学的东巴文化、环保理念、特色课程、教师队伍等进行了细致观察。研究发现，学校对传统文化的应用是经过筛选、简化的，而简化后的传统文化，仍旧可以解答“我是谁”的问题。同时，学校中祖母屋课等传统文化特色课程有助于学生学习建筑、运算、书写、绘画方面的知识，培养其团队合作意识。另外，学校的本地教师...

本文出自一个跨学科、国际的、比较生活史研究项目，主要关注妇女生育期的观念。该项目把家庭、文化和宗教的体系视为核心，由此理解妇女如何经历她们的生育期，家庭和文化如何复制成为对妇女压力的手段。本文所采用的资料来自参与调查的社区——加拿大的纽芬兰岛和拉布拉多岛、巴基斯坦和印度尼西亚，基于这些资料探讨关于母亲（和祖母）是如何控制、教育和养育其女儿们，女儿们又是怎样反...

又名立灯杆。贵州仁怀县哑塘一带仡佬族节日，每年农历正月初一日开始至十五日结束。每年末，由各姓族长联合筹办。由族长召集各户家长商量，酌情通知各户准备一定数量的菜油和坛坛酒（以高粱、糯米酿制，装入坛子密封）。

在原始社会末期，我国南方各个民族中普遍出现了农村公社。农村公社已突破了以单一的血缘联系所构成的狭小社会集团，一个村社可以包括两个以上不同血缘关系的家族，村社内部的个体家庭已取代原始共产制大家庭而成为村社的组成细胞；在土地这一主要生产资料的占有上，已以村社公有及私人占有、个体耕作、个体分配为主，共同耕作及平均分配仅作为残余形式而存在；耕地已经固定，土地已成为人...

本章在考察留守老人的贫困问题时，不仅关注留守老人的经济贫困，同时将分析留守老人的文化贫困和精神贫困。

广西、湖南、贵州侗族节日。每年农历正月十一日过节。源自汉族。各地节日风俗不尽相同。北部地区（武陵山脉和苗岭山脉支系）过节时，打年粑、贴春联、换门神、打扫房屋、酿酒，杀年猪。除夕之夜焚香点烛，鸣放鞭炮，祭祀祖宗，吃团圆饭，守岁迎新。初一凌晨，妇女抢挑新水，并在井旁烧香纸。男女老少身着新装，走亲访友，拜年贺节。舞龙舞狮，走村串寨，祝福人们家宅平安、万事如意。贵州...