本文分析了家庭之外的李村老人社会礼仪性实践情况。以村庄日常生活中公共场所变迁为中心，展示了李村公共生活的衰落，农村的个体化与原子化倾向正在逐渐瓦解村庄内部的凝聚力，与之相伴的是李村礼仪性活动日益消亡，李村老人在公共活动中的身影也逐渐模糊，他们开始从日常区隔、主动参与、单向度的人情礼、皈依宗教等方面向外建构自己的人生意义，但同时他们也在伦理、公共生活的无涉和利...

本文从理论上分析了自古以来的殡葬发展规律，批评了殡葬陋俗和革除陋俗当中出现的一些脱离中华民族殡葬本质的偏颇现象，强调了祭祀活动在丧葬事业当中的突出地位，进而从人文关怀的角度提出一套符合当今时代需求的丧葬礼仪，并希望由国家来颁布统一的《丧葬礼仪》。

中国从步入现代民族国家的时候就引出了在一个日历年里有两个新年庆典的问题。新的公历元旦与废弃的夏历元旦（春节）一直处在现代与传统、西方与本土、官方与民间的文化纠葛之中。在学术表述中，元旦和春节总是被看做分开的，甚至对立、冲突的两个节日。从过渡礼仪的理论来看，从人们的生活经验来看，不管多少仪式，“过年”应该只是一个过渡礼仪。本文探讨如何把元旦与春节纳入一个关于年...

人生礼仪是人生经历重要阶段见证性的标志礼仪，它贯穿人的一生，主要由诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼四个部分组成。在一些传统社会中，唯有通过了人生礼仪，才算是确立了人的社会属性，获得社会的承认。在六能屯，除上述四种仪式外，村民在生命周期中还会“补粮”，并将其作为获得生命力的重要方式。

本文从婚姻习俗、丧葬习俗、人生礼仪、节日礼俗、乡规民约以及新风新俗等全方面展示了独具特色的德吉新村人生礼仪。

本文围绕提炼出来的“生活理性”相关知识进行理论溯源，进一步阐释李村老人如何在“生活理性”原则指导下进行日常生活实践的生产和再生产，他们如何运用情感性实践、礼仪性实践、经济理性实践等策略来维持自己日常生活实践并塑造积极能干的勤者型、自我奉献的宿命型、独立自主型的身份建构的过程。

民族政策实践环境评价体系的建构试图在民族政策的制定、落实与其实践环境之间，建立一定的监控评价标准，以期能够采用量化的方法，对民族政策及其实践环境进行监控和价值判断，用以衡量政策实践与社会发展之间的关系状况，及时发现政策实践的优劣，甚至探讨能否建立一定的预警机制，及时发现我国民族政策贯彻落实中所出现的问题，并予以调整，妥善解决我国的民族问题。因此，这是民族政策...