过去比较长的时间内，很多人对客家、客家人的概念不是很清楚，我记得20多年前我刚来深圳的时候，很多人问我，客家是不是少数民族？客家人实际上是来自中原汉民族的一支民系，历史上由于战乱等原因，他们不断往南方迁移，经历了5次大迁徙，来到当地，与当地的少数民族、原住民进行交流、融合，最后就形成了一个新的民系，这个新的民系就被称为“客家”。

笔者对三个处于旅游开发不同阶段的旅游古镇的传统民俗变迁情况进行实地调查，总结了旅游引起传统民俗干预性变迁的情况，梳理了旅游开发与民俗传承的矛盾统一，探讨了旅游引发民俗干预性变迁的内在机理，重点分析了古镇旅游开发中的概念误解与旅游规划问题，并根据三个古镇的调查实际提出了相应的对策建议。

“民俗体育文化传承与新型城镇化建设”课题研究是在结合了埃里克·霍布斯鲍姆的传统发明理论、刘易斯·芒福德的城市化理论、安东尼·吉登斯的现代性理论等研究视角与研究成果的理论背景下展开的。该研究主要采用文献资料法、个案研究法、田野调查法、深度访谈法、参与观察法和回访研究法。并且，本文通过梳理近十年我国民俗体育文化与新型城镇化的交叉研究...

2014年，在总结、反思中国非物质文化遗产保护工作经验的基础上，民俗类非物质文化遗产保护工作已日趋成熟：少数民族地区普查立项工作深入开展，项目展演展示日趋多元化，对外交流与青少年教育得到加强，相关科研从理论研究开始转入实践与应用研究，保护实践日益注重维护文化生态的整体性。

本文阐述了民俗体育文化参与新型城镇化建设的传承路径。在国内外个案考察的基础上，本文从理论上探讨了民俗体育文化参与新型城镇化建设的传承路径，并且根据对当前我国民俗体育文化参与新型城镇化建设中的困境的分析，从实践上提出了通过传承民俗体育文化促进我国新型城镇化建设的对策建议。

老牛湾村地处偏远，土地贫瘠，自然环境的恶劣导致其种植农业史相对比较短暂，只有200多年。先祖在政策主导下迁移至此，随着人口增加，生存环境日益恶化，人多地少矛盾也凸显出来。土地狭小、农业机械难以介入和水利灌溉设施的落后导致农业发展一直比较落后。但相对优越的交通位置促进了手工业的发展和商业的繁荣。

本文分析了国内民俗体育文化参与城镇化建设的部分个案，在南昌市L村舞龙在城镇化中的传承个案中，探讨如何保留民俗体育文化赖以延续的空间载体、政府如何有效参与、如何发挥民间协会作用等影响传承的因素；在北京朝阳区的东部G村的高跷活动传承中，对经费来源、组织机构、公共服务等方面进行有效探索；对于江边平原地带五个村落的传统龙舟赛的传承实践，得出民俗体育文化作为一项治理技...

随着时代变迁，界牌村部分节日的氛围已经淡化，如元宵节，传统的赏灯猜谜活动已经不多见。但在传统节日淡化的同时，新时代也带来了新的节日，并逐渐融入村民的生活中。界牌村会举办不同的庆祝活动，这些庆祝活动形成了新的节日习俗，成为村民新生活的一部分。此外，界碑村的红白喜事也在发生着变迁，宗亲重聚、修族谱等活动也日益繁盛。