晚清以降，中国传统宗族制度逐渐走向衰落，在经受了太平天国运动的打击后，由于族权被严重削弱，反而激起了宗族势力的反扑，加之封建国家强有力的扶植，族权在太平天国失败后空前强化，族权强化的方式有修葺宗祠、广置义田等。这种逆潮流而动的“回光返照”的确起到了延缓宗族制度土崩瓦解的作用，是晚清乃至民国宗族制度都没有发生根本性变革的原因之一。

宗族治理是维持宗族内部伦理秩序，维护宗族利益的重要手段。宗族治理具有双重功能：对内，它以族权、绅权和夫权为其权力体系，以维持宗族内部秩序、促进宗族的发展和强大；对外，以族权和国家政权的互动和联结为纽带，以此获取其在国家权力体系中的合法地位，从而起到维护宗族利益、拓展宗族生存和发展空间的作用。

2007年，联合国发表《原住民族权利宣言》，正式提出了原住民（类似于中文意义上的少数民族）的传播权诉求，并表达了原住民“以自己的语言建立自己的传媒”的期望。而在中国，这个愿景已经在相当程度上得到实现。2009年，随着我国最新一家少数民族卫视——四川康巴藏语卫视的开播，我国的少数民族卫视已经增加到9个。藏、维吾尔、哈萨克、蒙古、朝鲜等多个语种的上星少数民族电视...

双河口村村庄的原初权力结构，从发生的角度来看，表现为宗族和保甲两种基本形态。前者为内生性权力，来源于血缘家族，即以血缘网络的自然社区为权力作用的边界；后者为外置性权力，是国家官治系统在村庄社会的延伸，以保甲编制的行政社区为权力作用的边界，并且与现代行政村体制存在着承前启后的关系。本文认为，探讨20世纪双村的村庄权威，首先必须面对的便是这两种权力的形构关系，以...

在几千年的传统时期“皇权不下县”，廷坑范氏宗族是一个相对封闭，且与沙县范氏宗族有着联系的血缘共同体。宗族通过人为制定一系列规则，约束和影响着人自出生到死亡、自个人到乡村社会的一系列行为，通过道德约束和行为规训使宗族内部有着强烈的秩序感和团结性，形成了有效且成本低的治理。本章从治理形态概况、治理主体、治理内容、治理规则、治理方式、治理变迁和治理实态等七个方面考...

治理是有目的的活动，宗族村庄治理的目的在于维护宗族的整体性和秩序性，加强宗族内部的联系，维系宗族的生存和发展。“皇权不下县，县下是宗族，宗族皆自治，自治出于伦理”秦晖：《传统十论：本土社会的制度文化与其变革》，复旦大学出版社，2003。概括出了传统社会时期以血缘关系为主的社会治理形态。本章主要从治理主体、治理内容、治理规则、治理方式和治理过程五个方面来对传统...

在传统时期，夏阜村在粤北封闭的山区实行的是宗族自我治理。在“皇权不下县”的君主时代，中央政府也无力把统治的触角伸向偏远的客家山区，夏阜村魏氏宗族的族人就像“自由人的联合体”，在宗族中活动，在经济、社会、文化生活中形成了一套独特的治理体系和规则，实行宗族自治。同时在民国时期还有魏氏家族自治会的管理架构。关于传统时期夏阜村魏氏宗族的治理形态与实态，本章将从治理形...

公与私的问题，是中国政治哲学与实践哲学中的重大问题。公与私，不仅是一个看法、一种观念、一套规则，而且是形塑地方社会秩序的文化认同性力量。熟人社会里农民公私观念的表达，具有层次性、伸缩性、价值性和规范性四个属性。理解农民公私观念的四重属性及其彼此之间的关联机制，既有助于理解乡土中国社会里的农民行为逻辑与熟人社会的秩序形成机制，也有助于理解村庄里的政治社会生态与...