归附的机制应该如何安排呢？归附不是慈善组织向政府的简单投靠，或曰依附。归附要维持双重状态间的平衡，即体制身份和自由状态。否则，归附者便会沦为政府的附庸，快速失去活力，变得死气沉沉。为了维持这一平衡状态，归附需要多种机制相互配合。那么，这些机制有哪些呢？在这一节中，我们将以东莞市麻涌镇的购买服务为例，来讨论这个问题。

近年来，情感类节目逐步成为占据中国电视黄金档的主流节目形态之一。以《艺术人生》、《真情》、《讲述》为代表的挖掘人物情感经历的谈话节目，以《人间》为代表的事件推动、现场调解类情感节目，以《感动2006》为代表的系列活动类情感节目，以《1860新闻眼》为代表的情感援助类新闻节目，取得了极佳的收视成绩，并获得了社会各界，包括传媒研究学者的关注。情感类节目以浓厚的人...

本文从家庭代际关系维度解析李村老人情感性实践，对家庭日常生活场域中的代际关系、家庭结构、日常生活实践进行呈现，从代际理性、代际缓和、亲情牵挂三方面阐述李村老人情感实践的逻辑。情感性实践依然是李村老人日常生活的重点——他们在面对子代的日常实践中有冲突也有亲情，故而这些实践看似互相矛盾，但是隐藏其后的是“生活理性”的指导原则。

近些年，“隔代抚育”俨然成为城市中普遍的幼儿照料形式。舆论一般将之简单归结于“啃老”，或传统家庭主义文化的延存。本文引入历史社会学与“国家—家庭—个人”的分析路径，指出“隔代育儿”是一套有着一定历史延续性的制度化安排。如今，该制度在调动、延续家庭传统代际互助纽带的同时，亦延长、强化了老年父母的牺牲型父母角色与年轻父母在生活中的“孩子化”角色。事实上，这一家庭...

成化以来，明代“灾害型社会”基本形成，江南等地社会经济生活商品化增强，统治危机与传统社会危机不断加深。是时，以丘濬、徐光启等为代表的一批有着强烈经世情怀的士大夫，以明中后期经济社会新变化为主要研究对象，以救时为目的，以重新阐释儒家“治道”与“治法”为途径，深刻检讨传统儒家治国思想与明初以来国是得失，主张改良政治，旨在化解社会危机。这些救时之举是明中后期社会变...

本文借鉴了意识形态襁褓的说法，主要介绍了号营村的民俗文化教育对人的教化作用，力图反映村落社区文化襁褓的存在和作用。首先，从家庭、家族和村落三个层面呈现文化襁褓为人们提供的公共知识。其次，从花灯、地戏两个方面展现了集体性公共活动对村民的民俗文化教育。再次，从侯氏宗祠、人口文化墙和孝文化公园三方面介绍了号营村的公众文化空间，呈现出公众空间与民俗教育的文化关联。最...

当代中国人际关系变迁常常被置于现代化理论范式中来进行解释，并认为改革开放以来我国人际关系模式发生了从情感性关系到工具性关系的转变。事实上，我国的文化传统里并不存在所谓纯粹的情感性关系，我们拥有的也只是一种包融情感、理性、义务等多种成分的、未分化的混合型关系，因此，社会转型以来的人际关系变迁并非一个从重情感到讲理性的单线进化过程，而是一个情感和理性同时都得到凸...

关于现代社会状况的诊断不一而足，“监控社会”便是对现代性境况的纷纭众说之一。将现代性境况诊断为“监控社会”，不仅在社会生活世界中有其可以循证的实在根据，而且在社会思想史上也有其可以循迹的理论脉络。从呈现了社会监控状况的现象实情入手，通过将“监控社会”这种现代性诊断的话语谱系追溯到作为边沁“圆形监狱”设计旨在实现之“最大幸福原则”的基本哲学人类学假设的“快乐算...