世代繁衍于三溪的刘氏宗族，其文化底色不仅形成于与周边宗族的互动之中，还由族人在共同的生活中凝练而来。以习俗和惯行为内核的刘氏宗族文化，既能在族人日常的文化观念中有所体现，又能在祭祀、请神、打醮等文化活动中得以反映。同时，文化形态还深深烙印在刘氏对族人的教育过程中。

宗族的发展不仅是一个自然繁衍和继承的过程，也是一个社会文化投入和整合的过程。本章将从1949年前村庄文化形态概况、信仰形态、观念形态、习俗形态、文娱形态、教育形态、1949年后的文化变迁与文化实态八个方面介绍白鹭钟氏宗族的文化形态与实态。

浦源村处于闽东到闽北的交通要道，1949年之前，落后的交通条件以及闭塞的山区风貌形塑了浦源较为独特的文化内核，也孕育了浦源不同于一般村庄的乡土文明。本部分将从浦源郑氏宗族的文化形态概况、观念形态、信仰形态、习俗形态、教育形态五个方面展开，来试图回溯1949年前的浦源郑氏宗族的文化形态。

在长期的发展过程中，村落逐渐形成了其独具特色的文化形态，这些文化形态影响着村民的观念和行为方式，是村庄得以延续和发展的显著符号。农户为了祈求农业生产和日常生活的顺利，在村落内部形成了浓重的先人崇拜和信仰崇拜思想。在生产和生活中，村民也逐渐形成了相应的思维及态度方式，这些思维方式影响着村民的日常生活和交往，与村庄固有的习俗和文娱活动一起，形成村落的文化底色。

宗族型村庄具有整体性、共同性、等级性和秩序性的特征，而形成这一系列共同心理素质、共同信仰等文化特征的核心纽带就是共同的血缘。本章将从宗族型村庄的文化形态概况、信仰、观念、习俗、文娱、教育、文化变迁和文化实态等八个方面考察廷坑自然村的文化形态与实态。

明朝永乐年间（1403～1424年），蓝氏宗族形成于坪村这片广袤的乡土社会中，并在这片土壤之上内生出朴素的乡土文化。共同的文化是维续蓝氏宗族正常运行的纽带，文化元素是我们理解蓝氏宗族社会内部结构的重要视角。因此，本章将从文化形态概况、信仰、观念、习俗、文化娱乐、教育等六大方面，考察1949年之前坪村蓝氏宗族的文化形态与实态。

华南地区宗族型村庄具有比较强的整体性、很强的共同性和很强的秩序性。“同文同种”是宗族型村落的显著特征，共同的心理文化基础影响着客家村民的日常社会生活，并使其呈现出独有的文化心理特征。为深度剖析和理解这一族群的社会心理文化基因，本章将从宗族型村庄的文化形态概况、信仰、观念、习俗、文娱、教育、文化变迁和文化实态等方面考察夏阜村的文化形态与实态。

血缘为联系宗族的生理纽带，族产为联系宗族的物质基础，而文化则是维系宗族生存和发展的精神纽带。文化可以在潜移默化中将不同的个体长期聚集在一起，整合人的思想意识，改造人的行为方式，使个体产生强烈的心理认同感和归属感。宗族文化是以对宗族的认同和强化为特征的。本章主要从祖先崇拜、生育崇拜、生活观念、生活习俗、文化教育等五方面对俞源俞氏宗族的文化形态进行剖析。