对于中国人而言，家庭不仅是一个财产单位和政治单位，而且是一个价值单位。费孝通认为，中国农民家庭中的纵向代际关系与横向的夫妻关系相比更为重要，横向的夫妻关系要服从和服务于纵向的代际关系。中国的家庭结构既包括横向的家庭结构，也包括纵向的家庭结构，前者是指由父母、子女等基本成员组成的一个同居共财的生活单元，而后者则主要指家庭的代际传承，即“儿子掌管的子家庭从父亲掌...

本文在梳理乡土社会嬗变的基础上，对后脱贫时代进行宏观的伦理把握，并从资本逻辑的复兴与乡村精神的失落、扶贫思潮的入场与乡村主体的离场、政策理性的切割与乡村社会的分化三个方面探讨了后脱贫时代的伦理困境。本文认为，在后脱贫时代实现从传统乡村向现代乡村的转型，绝不是对传统乡村伦理共同体的简单复制，而是从行政维度、文化维度和个体维度构建“政治—经济—文化”三位一体的新...

现代农业在在商业冲动和技术锐器的双重驱动下，出现了农业伦理缺失的问题。本文尝试对现代农业发展及其实践中的问题进行伦理反思，并在此基础上讨论农业可持续发展的伦理框架和道德规范体系。

本文从食品安全的伦理叩问反思人类遭遇的生存困境与发展极限，将 “道德进步” 的坐标放置于每一个个体生命的时间轴上，以捍卫作为一种 “公共善” 的道德，分析过上真正好的公共生活的可能性。

我国作为农业大国，农业经济的发展对我国至关重要，对农业伦理何以何能的追问，表明了我国负责任的农业伦理精神，农业伦理何以可能，包括农业伦理历史生成，农业伦理何以必要，如何研究农业伦理三个方面。

本文主要叙述了从“过日子”的角度研究农民生活伦理的缘起、意义、方法与进路。农民生活伦理研究受到农村调研实践的启发，有利于将民间俗语概念化、理解“小农的生活伦理”、从日常生活的角度表述农民。该研究从“过日子”和“生活伦理”两个概念入手，将农民作为主体，分析其访谈及话语。

本文从尊重自然并且顺应自然、人与自然生命同源意识、自然崇拜中的敬畏意识三方面介绍了青藏高原中“人与自然”的生态伦理思想。