本章阐述礼治塑造“大一统”国家与小农经济社会的理论及其过程，这一过程大体可分为三个阶段，一是秦汉大一统国家的初创，二是唐代大一统与小农经济的成型，三是明清大一统与小农经济的凝固。而大一统体系下，内向凝固的小农经济社会正是鸦片战争前夕中国开始城市化转型的初始状态。

源于春秋战国时期的“大一统”天下观是历经战乱的古代中国人对国家类型的期盼。后经秦汉统一王朝的实践，最终上升为中国历朝历代的治国之本。以后中国人又在“分久必合、合久必分”且统一多于分裂的实践中使得“大一统”观念深入从天子到庶民的血脉之中。自然而然，受“大一统”天下观的影响，边疆统一、国家认同、以和为主便成为中国边疆观念的核心和边疆治理的目标。为了达到这一目标，...

在古代中国，社会的统治者主要居住在城市，并凭借城市对乡村农民行使统治权。这种城乡政治格局是古代经济社会结构的产物，它一旦形成又会对经济社会发展产生重要影响。这种影响首先表现为它是大一统社会得以延续和巩固的支架。

鸦片战争以来的经济史，可以理解为农村城市化的历史。鸦片战争前中国是一个由礼治价值观推动形成的大一统国家与小农经济社会，不存在以工业化和市场化为表现特征的现代城市。鸦片战争强行在中国输入了以市场经济为特征的现代城市基因，从此，实现工业化，建立以“开放”“交易主体平等”为特征的市场经济成为中国农村城市化的主要内容。但在传统礼治价值观的约束下，出现了“礼治市场”的...

大一统王朝西汉、隋、唐是当时世界上最强大的帝国，有着显赫的历史地位。它们的国都均在陕西，陕西拥有大批珍贵的这一时期的遗址，它们在全国乃至世界都有重要影响。保护和利用好从西汉到唐代的遗址资源，对于传承文明、促进陕西发展有重要作用。陕西通过建立博物馆、国家遗址公园等形式保护、利用遗址，成果显著。

新疆与内地间的文化交流的活动自汉代以来虽然历代都有，但从来没有像清代那样涉及范围广、持续时间长。这主要与清代大一统局面的形成、清廷治新文化政策、民族迁徙等因素密切相关。新疆维吾尔族与汉族文化在相互交流的过程中，通过相互碰撞、借鉴与选择，在不改变本民族本色的前提下吐故纳新，使自身的民族传统文化产生了新的内涵，增强了本民族共同的心理素质和认同感。

社会学导入中国，不仅仅是作为一种理论，一种思想或一种方法，也是作为一种学术制度，就像与其同期导入中国的学堂、船政、邮电、铁路、银行、矿务等等制度形式一样，都是早期现代化的制度符号。社会学的导入中国，使中国学者对于社会现象的研究跳出了一般性现象分类和大一统混沌解释的方法羁绊，走上了从具体现象的归纳出发寻求背后的因果规则的实证道路。

在中国传统农业社会中，人口是非常重要的因素。人丁兴旺对家族而言，是权力扩张的表征；对政权而言，则意味着有更多的农夫、士兵和徭役。不过，当大一统王朝建立后，不断增长的人口却又会带来许多现实问题：由于土地这个农业社会最主要的生产要素供给呈刚性，当人口暴涨而可耕地无法进一步扩大时，就会出现将新增劳动力反复投入有限土地的状况，此时农业劳动生产率将迅速下降甚至趋近于零...