大门口：宋代洪基郑氏宗祠 德门望重宗风旧 福首支分世泽新

初识祠堂

在中国传统社会中，祠堂与族谱在维系整个宗族的绵延上起了举足轻重的作用。在当下城市化进程中，祠堂和族谱的命运越来越引起民众的关注。本文以高淳邢氏祠堂启后祠、光裕祠及邢氏宗谱为主要研究对象，论述当地民众的宗族观念，以及宗谱中的族规家训对当地民众的行为规范的辅助管理作用，以此诠释宗祠及族谱在当今社会仍具有不可抹灭的积极意义，可以通过对祠堂和族谱的借鉴更好地辅助管理...

本文以广东地区的传统村落为主要考察对象，以极具广东地区建筑特色的祠堂为物质文化遗产研究方向，通过对广东地区祠堂建筑的功能性以及价值进行解析，折射出广府文化持续发展的生命力。广东地区至今仍保有些许有价值的非物质文化遗产。本文建议在乡村重新唤起儒家亲仁、孝悌的文化氛围，重塑村落文化共同体。

宗族文化形态是最能反映宗族社会与历史底蕴的精粹之所在。郭氏符竹村的宗族文化集中反映其经济、社会和治理，特别是在有关宗族传承、有序规制和社会凝聚等方面。本章将主要从符竹村郭氏宗族的祠堂、祖坟与族谱以及生育与性别观念、生活观念与日常习俗、节日庆典与神灵崇拜、宗教文化与平民化五个方面来集中反映郭氏符竹村尊祖重承、传统有序的宗族文化形态。

查村查氏在明清两代达到鼎盛，不仅建造了数量繁多的祠堂厅屋，也培养了众多的出仕官宦子弟，而支撑这一切的关键在于其雄厚的经济实力。本章将分别从经济形态概况、产权归属、经营、分配、消费和继承等方面全面展示查氏宗族兴盛的内在经济密码。

宗族是一个以无数家庭和扩大化的家庭为基础而形成的社会组织。这个社会组织有着自身的清晰边界，既包括以族谱和祠堂传承的血缘边界，也包括以辈序呈现的伦理边界。宗族组织的边界越清晰，其内部的凝聚力越强，对外的排斥性也越明显。

时值金秋十月，我从武昌桂子山学府来到了粤北的韶关，开始华南宗族的调研工作。10月23号下午3点多，从韶关来到新丰县城，县城面积比较小，很多地方还在修建，下午4时许就去拜访了县政府文联部门的黄主席，他是这次负责协助我进村入户的县领导。在黄主席的办公室里，与他还有早就等候我的周馆长（县博物馆馆长）、潘记者等交流了我这次来调研的情况以及简单的想法和内容。在自己的设...