珞巴语。西藏珞渝西巴霞曲一带自称为“阿帕塔尼”的珞巴族民间节日。每年公历1月或2月由巫师择日举行。节日那天，全村男青年身着盛装，手持长刀、铜盘和竹制男性生殖器，排成单行列队，在巫师带领下，到邻近各村巡游。巫师口念祷词，挥动羽毛扇，在路过田野时，抛撒大米粒，男青年则挥舞长刀，敲击铜盘。在举起长刀时，发出有节奏的喊声，另有一位男性老人跟随队列之后，沿途抛撒大米粉...

本文主要研究了西藏朗塞岭村和柳村的宗教设施与宗教生活。本文首先介绍了两村及其周边的宗教设施。其次，本文考察了两村村民的宗教信仰与日常宗教生活。村民正统的宗教信仰为藏传佛教，日常宗教生活包括诵经、煨桑、朝拜寺院、转佛塔，宗教支出主要用于宗教物品和宗教法事活动等费用。除正统的藏传佛教信仰外，村民还有民间巫师、神山崇拜等民间信仰。最后，本文总结了两村宗教生活的特点...

卡雀哇，系独龙语，意为“集中族人祭祀”。云南贡山独龙族祭祀节日，每年农历十一月至十二月间举行，具体时间由每个家族自行卜卦择吉日，节期两三天或四五天不等。源自原始宗教。以祭祀天鬼为活动中心，并具有辞旧迎新之意。节日临近之际，各家族，各村寨有互邀往来庆贺之俗。由于独龙族无文字，过去邀请客人，常采用刻木（或结绳）记日的方法，即本家族决定过节日期后，就在特制的小木板...

非洲的部落文化纷繁复杂，其中尼日利亚的约鲁巴文化充满了野性美和神秘色彩。在现代撒哈拉以南的非洲写作中，以约鲁巴文化作为背景的作家也占据了大多数。本文将以本·奥克利的《迷魂之歌》为例，对书中出现的有关非洲古老传说的文化元素进行解读，试图分析这些文化元素的变化和现代性。本文选取了三个具有代表性的文化意象，其中阿比库灵魂——“阿扎罗”被《圣经》文化命名，...

亦称小年。四川茂县、理县、黑水等地羌族传统节日。每年农历十月初一过年。茂汶一带的羌族规定，过羌年必须当年全寨没有成年人死亡，否则只能过春节，不能过羌年。节日里，家人团聚，停止出门、劳动。请四个人抬着白石神，遍游全寨。各家各户用面粉捏制形态各异的小鸡、小羊、小牛等祭品，用以祭祖和白石神；蒸食莜面做三叉形“达瓦”（饽饽）。有的村寨还请巫师“跳神”，至村边的神树林...

又叫“过大年”，贵州大顺称作“令杏节”，贵州东部称作“科金”。贵州等地布依族节日。每年农历正月初一日过节。源自汉族。节前的腊月中下旬即开始准备，杀猪或买肉熏制腊肉、香肠和血豆腐，做豆豉，酿甜酒，做糯米糍粑、米花糖，并制作新衣，打扫庭院，贴春联。贵州罗甸、望谟、册亨一带，还用芝麻秆灰染糯米，加上腊肉等，用粽粑叶包成大大小小的“枕头粽”。但望谟县韦姓布依族要在三...

本章基于原有村落在外出务工潮形成后，导致的社会、家庭、亲人之间的空间分离，即在这种有异于传统生活形态的背景下，社会成员在日常的分离时间中如何利用传统和现代相结合的方式，即神明、书信、电报及电话、手机和电脑等进行沟通和互动；而春节期间的短暂聚首促使一些原有非这一时期举行的仪式和活动被迫移时，以适应外出务工者的时间运转，这在一定程度上也导致春节期间仪式和活动的爆...

云南纳西族民间节日，每年农历正月初一日过节，源自汉族。除夕日，各家各户置案摆供焚香祭祖，迎接祖先回家过年。此时忌外人入户。之外，还要祭“东鲁”（东鲁，系纳西语，原意为“团”，后专指门神）。左边门神为米利东阿普，右边门神为勒琪瑟阿仔，即在各家门边左右各立一块石头，作为门神的象征，供于大门两旁。传说，米利东阿普与勒琪瑟阿仔原是兄妹，是善神，因兄妹成婚之故被罚去帮...