本文作者提出了宗族可以通过自我调整，逐步地与社会的现代化进程契合。本文首先描述了现代化中宗族的发展困境，其次阐述了学界对近年来宗族组织兴起现象的观点，再次叙述了宗族通过内在创新机制实现现代化的案例，最后对以上内容进行了总结。

传统时期，下镇村的治理体现为房族主导下的宗族治理。族长、房长（“老大”）以及家长都成了村庄治理的主体，通过族规、祖训、家训等宗族治理规则，教化族人，处理宗族事务。国家权力很少介入村庄事务，且以宗族为依托，根据宗族和房支设置里甲、保甲。民国后期，保甲体系在村庄中地位上升，逐步取代宗族成为村庄治理主体。

1949年前的下镇陈氏宗族也是一个完整的社会单元，这个单元有着清晰的结构和明确的边界，在维持内部秩序与稳定的同时，与外部发生交往和联系。在陈氏宗族内部，人口、婚姻、家庭和邻里关系都受到宗族整体的影响；同时，血缘、财富和职业上差异，也造成了宗族的分化；宗族也需要应对族内、族外的冲突。此外，房族理事会、祖尝会、老人会等宗族组织，发挥着特定的功能；宗族也通过救济和...

共同的经济是维系宗族共同体繁衍与发展的重要基础。因此，了解宗族共同体所处的经济形态与实态至关重要。传统时期，玉华叶氏宗族的产权基本分为宗族共同产权与家庭私有产权两种类型，并围绕这两种产权类型形成了宗族特有的经营、分配、消费与继承形态。

宗族作为一种共同体，其重要的特点在于两方面。一方面，宗族内部拥有共同的经济基础，宗族的各种活动都可以从共有财产中获得经济来源和保障。正是由于共同财产的存在，宗族才得以凝聚族人，使其聚而不散，也才得以延续。另一方面，宗族内部除了共有经济外，也存在家庭私有经济，总体呈现公中有私、私中有公、公私结合的特点。本章将分别从产权、经营、交换、产业、分配、消费、继承这七大...

传统时期，为应对外部的自然灾害，作为镇平县唯一的戴姓宗族，族人主要依靠宗族共同体的力量去获取生存和发展所需的各种资源。为了克服自然困难，与其他宗族竞争，戴姓各祖堂积累了大量的尝田和尝产，并有专门的族人代为管理，苦心经营。通过发挥全族和房支共有产权的保障作用，实现整个戴氏宗族的兴旺。1949年以前，建立在戴姓共有产权和私有产权基础上的宗族经济形态包括产权占有、...

1949年之前，燕坊村的治理主要依靠两种权力，一种是国家的权力，一种是宗族的权力。在鄢氏族人看来，保长、甲长是国家权力的代表，而族长公、房长公、“斯文”则是宗族权力的代表。本章将从治理主体、治理内容、治理规则、治理过程等方面分析1949年之前鄢氏宗族的治理形态。

宗族村庄的生产、生活与自然形态息息相关，自然形态不仅限定了宗族村庄的地理空间位置，而且气候、山川地形直接影响着人们所从事的生活和生产。本章主要考察自然形态对杨氏宗族所从事的生产、生活的影响，杨氏族人对自然环境的改造，以及杨家坊的自然实态。