在宗族社会里，不同的传统文化都与宗族的存在与发展息息相关，具体体现在宗族信仰、观念、习俗和教育四个方面的实态和形态上。

第一节 信仰

祖先崇拜

客家人对先祖甚是崇拜和敬仰，主要表现在祠堂、族谱、祖屋和祖坟四个方面，在地址风水选择、修缮以及附带的文化仪式上，都融合了祖宗崇拜的文化内涵。

（一）祠堂

1.祠堂风水

钟氏开基祖先建好祠堂，择良地安葬祖宗骨骸，然后再建设祖屋，并处理好祠堂、祖坟和人居的风水关系。对于个人或家庭甚至宗族来说，第一重要者是祖坟，其次是宗祠或住宅，再次是家族成员的八字结构，三者按照权重发挥作用，主导着一个宗族命运的兴衰。事实上祖坟是一个宗族的根本，钟氏祖坟地选在了后村的龙脉之所——社王岭，主导宗祠或住宅的兴衰。钟氏祠堂选址居村庄中心，也是风水宝地，钟灵毓秀，可以祛灾辟邪，庇佑子孙。住宅选址契合风水，风沙点穴，使后世子孙也有八字，三者完美结合，子孙后代能大富大贵，福禄绵绵。可见钟氏先人高瞻远瞩，巧用了这种蛛网型的风水关系。

2.祠堂修建

客家人有背祖宗金骸以及灵位牌迁移的传统，一旦决定定居一处，就择良地建祖祠，安放祖宗灵魂。乾隆五十年钟氏建祠开基聚族于枧村，安放祖宗灵位。然后，第五年修建了祖屋供人居住，修建样式与祖祠如出一辙，但是规模比祖祠要小，地基低于祖祠，体现以祖祠为主，祖屋为次，主次分明。同时，在客家农村一般不另建祠堂，而是把作为祖屋主体的祖堂当作祠堂，陈宏文：《梅州客家人》，兴宁风采出版社，1996，第174页。就是到了第三代以后，生活在祖屋的子孙都要自动退出来，重新建房居住，这时供奉有祖先灵位的祖屋就成为房支祠堂。这样，祖祠修建在外围建筑内，同姓的祖祠和住宅区的祖堂并