“位育”理念由潘光旦先生首倡，其意在寻求中华民族的安所遂生之道。本文从位育理念的提出背景、位育理念的生成轨迹、位育理念的内涵、位育理念的社会继承等四个方面，介绍潘光旦先生的位育思想，以图为新时代的中华民族共有家园建设提供支持。

作为民国时期著名的学者和公共知识人，潘光旦长期被误认为是一位自由主义者。本文旨在还原其保守主义者形象，并初步探讨他与中国保守主义在现代思想史上的关系。潘光旦的学理基础在于社会生物学，他的学说可称为生物保守主义，有别于基于传统宗教或人文主义的保守主义。根据从西方引进的社会选择论，潘光旦揭示了中国古代文化和制度隐含的优生功能，为传统进行了演化意义上的辩护。他提出...

社会学介于科学与人文之间，潘光旦的社会学研究倾向于人文方面，集中在“强种优生”这一主流，更侧重社会理想的层面，将科学放在整体的人的科学视野下来理解。这种人文取向的社会学研究，虽然在当时就受到科学取向的较大挤压，但在促进社会学向纵深发展上起到很大的作用，尤其直接催生了文化自觉的思潮。但潘光旦的人文取向的社会学研究，也存在与专业化的时代背景难以协调、以社会理想代...

晚清甲午战争之后，中国知识分子竞相吸取来自西方种族竞存的理论讨论中国的“保种”问题，种族改良论遂风靡此后数十年。新文化运动时期发轫于英国的优生学开始较多地引进中国，被中国知识分子采用作为论述种族改良的新的知识依据。作为民国时期最著名的优生学家，潘光旦在美国接受了严格的优生学专业训练，同时将优生学知识与中国的社会文化实际相结合，发展了一套较为系统全面的提高中华...

潘光旦理科训练出身，先在美国达特茅斯学院学习生物学，取得学士学位；后在哥伦比亚大学学习动物学、古生物学和遗传学，获得硕士学位。1926年回国后，虽然他较多地转到优生学、社会学，注重性、婚姻、家庭、教育等问题的研究，但他的这些研究非常突出的一个特点，就是不离其生物学和遗传学的训练及其视角，主张“以生物为体，以社会为用，采遗传选择之手段，以达人文进步之目的”。其...

4本世纪60年代初，中国科学院民族研究所等学术机构的领导人和学者，正埋头于整理、出版解放以来丰富的民族调查成果时，骤然而至的中印边界的炮火，却猛烈地震憾着他们宁静的心。有关这一地域的边情、族情、民情和历史文化的讯问不时而至，可他们对此却知之无多，这种状况，显然是与他们拥有的全国最高学术机构的地位不相称的。他们立即意识到自己的研究领域存在着不可忽视的缺陷。为了...

从民国初期来看，民国元年全国小学生为2795475人，民国19年则增加到10948979人，增加了近3倍。以崭新面貌出现的、带有现代特征的新式学校深入到乡村社会，从无到有取得了较大的进步；新学教育从制度层面上获得了取代旧学教育的权威地位，它对中国现代化进程尤其是城市化发展的推进作用是前所未有的，这方面学者论述已多。然而，对于由此引发的城乡社会一体发展模式的破...

本文从“四川青少年纵火烧人案”为例追溯未成年人刑责减免的理念与制度的历史回溯、当代实践、困境及其化解之道。首先，自周代以降中国一贯采取“德主刑辅”的社会控制。其中，青少年刑罚减免原则便是周礼以教化为主刑罚为辅的表现。旧时代青少年虽可能减免国之罚，但不免予乡治之“礼法”。其次，当前中国处于转型背景下，一方面，基层空心化甚至暴力化导致价值失范；另一方面，青少年提...