关于中国的民族志调查译者按这篇文章是俄国著名人类学家史禄国的晚期作品于其去世后第三年年发表在民俗研究杂志上该文主要从方法论的意义上论述了中国这样一个有着漫长历史以及复杂文明的国度如何展开民族志研究与此同时史氏指出了当时费孝通葛学溥等人类学家以村庄作为研究单位来理解中国所存在的局限性并提出了建设性的意见在译者看来世纪年代以来费孝通先生所提出的中华民族多元一体格...

本文是一篇关于聋人的沟通民族志。笔者于2010～2013年在台湾、香港、大陆进行多点的田野调查。台湾、香港和大陆有不同的政治以及教育体制，虽然教材都是使用华文撰写，社会大众也多数能使用华语和华文，却有三套不同系统的手语。本文关注日常生活中聋人使用手语的沟通特性，发现感觉器官的使用情况不同，人在使用语言进行描述，将自己和世界联结在一起时，符号类型的运用也有所不...

苗族传统生态消费文化是其先民智慧的结晶，是苗族文化的重要组成部分。苗族传统生态消费文化主要反映其在与自然互动过程中的生态智慧和生态哲学，这种智慧和思哲与其历史发展息息相关，密不可分。在探讨苗族传统生态消费文化时，离不开苗族的发展史，因此有必要对苗族的历史源流做一些认识和了解，以便更好地把握苗族传统生态消费文化的演进动态。倘若孤立苗族的历史演进背景来探究其生态...

人类与旅行一并前行、进化。旅行是人类文化一张独特的脸面，一种特殊的表述范式。几乎人类所有重要的文化主题都与之有着密切的关系。可是在漫长的历史进程中，人类似乎忘记了与旅行的这种关系。旅行成了一个“失落的主题”。现代社会的移动属性将人类旅行文化提升到了空前的高度，当代后殖民主义理论对旅行文化的分析达到了空前的深度。民族志研究与旅行所建立起的学科关系，促使人类学对...

仪式与权威引言年我跟随韩忠太教授攻读心理人类学硕士学位期间得闻许烺光大名并拜读了他的大作祖荫下中国乡村的亲属人格与社会流动初生牛犊不怕虎的精神促使我去挑战前辈的理论于是我于年七八月间前往许烺光祖荫下的田野喜洲学名西镇进行自己平生第一次的人类学田野调查在调查期间我再次详读了许烺光的祖荫下一书结论是许烺光的田野扎实可靠分析独到敬仰之情油然而生而诸多的理论疑惑却挥...

本文介绍了范庄龙牌会凭借民间传统信仰组织采用双重命名的方式合法地兴建一座庙宇的历程，讨论了普通民众针对社会障碍和紧张关系施展策略、为自己的宗教信仰构建合法性的文化逻辑，并从一个侧面揭示了当代中国社会运行的一种文化逻辑。

本文从乡村传播的研究视野出发，遵循发展传播学的理论范式，以“创新扩散—发展变迁”的发展传播主导范式为基本框架，以村落品牌消费变迁为研究对象，通过对后发展地区乡村的民族志研究，探究品牌在乡村传播扩散的途径及结果，分析并阐释后发展地区乡村品牌消费在宏观和微观上的变迁特征。

2011～2015年，女性主义人类学研究围绕人类学中的一些重要学术议题及社会热点问题展开，努力探索人类学与妇女研究、社会性别研究、女性主义研究的结合点，丰富了人类学研究的内容和民族志资料，拓宽了妇女研究、社会性别研究和女性主义研究的视野和方法论。