本文记录了唐君毅先生对于儒家宗教思想的一些表述。在现代新儒家第二代之中，唐君毅先生(1909~1978)最富宗教精神和情怀。事实上，在其等身的著作之中，唐君毅也的确有相当的内容专门探讨宗教精神的问题。对他来说，宗教的本质不在于其外部的种种形式，而在于其内部的宗教精神。换言之，唐君毅的宗教观，其实也就是他的宗教精神观。唐君毅思考宗教问题的核心，正在于他对宗教精...

本文的主旨，即是尝试通过荀子“学止”论所凸显的儒家知识论价值取向，来揭示儒家及其所主导的中国文化信仰 “有中心无边界” 这一特征。

在中国法史学界，“中国法律儒家化”是一个影响深远的学术命题。这个命题为描述古代刑法自秦汉至隋唐的演化过程提供了一个重要视角。但是，其不足之处是过于夸大儒家思想的影响力，相对忽视古代法律（刑法）自身的发展规律和法家学术的历史作用。因此，描述中国古代法律（刑法）的演变轨迹，应当采取多方位的角度。

2016年是《儒教与道教》出版100周年，韦伯提出的儒教与资本主义缺乏亲和的观点一再引起学界争论。对韦伯的误解首先来源于将其“理性资本主义”的概念与工业化或经济发展简单等同，其次在于对“资本主义精神”包含的要素欠缺认识。由于这些误解，新儒家未能成功地反驳韦伯中国命题。但是韦伯囿于其比较宗教社会学的视角缺陷，未能认识到中国（东亚）大众文化与资本主义精神的关系。...

我今天要讲这么几个方面。

游牧知识既是哈萨克族游牧民的生存技能，也是其认识和利用草原生态环境独有的一套工具、规则和世界观。游牧民正是依靠这套本土知识体系才得以适应脆弱的干旱区草原环境。游牧知识还起着指导牧业生产和规范社会中所有成员行为的作用，其目的是维持游牧社会与自然环境之间的动态平衡。可见，游牧知识体系在哈萨克族社会中处于非常重要的地位。

历史社会学第三波的发展不仅包括方法论与时间性转向，也内含研究议题的变革。本文从其中一个重要议题——知识研究出发，来讨论这些议题如何体现历史社会学的最新理论内核，并为各自的进一步发展带来了新的动力与可能性。本文重点阐释了知识-权力装置的建构、多元行动者及其场域、知识生产时刻这三个知识研究的可能面向，并回顾了诸多西方学界近期作品来加以阐发。<

如果要挑选三个最能体现国人终极关怀的范畴，它们应当是数、命、道，值得注意的是，这三个概念恰恰同时出现在《周易》的形上思想中，并且构成了其形上体系的核心部分。因此，要解读中国人的终极意识，《周易》或许是一个最有价值的研究范本。