2016年是《儒教与道教》出版100周年，韦伯提出的儒教与资本主义缺乏亲和的观点一再引起学界争论。对韦伯的误解首先来源于将其“理性资本主义”的概念与工业化或经济发展简单等同，其次在于对“资本主义精神”包含的要素欠缺认识。由于这些误解，新儒家未能成功地反驳韦伯中国命题。但是韦伯囿于其比较宗教社会学的视角缺陷，未能认识到中国（东亚）大众文化与资本主义精神的关系。...

我今天要讲这么几个方面。

中国传统儒家的“扶危济困”思想与实践，是人类慈善思想与实践的重要组成部分，其中的社会理想、政治伦理、道德原则、制度举措等内容，依然具有鲜活的意义，是“活着的传统”，因此，有必要充分整理、发掘，并在研究的基础上结合实际予以创造性转化与创新性发展。

本文记录了唐君毅先生对于儒家宗教思想的一些表述。在现代新儒家第二代之中，唐君毅先生(1909~1978)最富宗教精神和情怀。事实上，在其等身的著作之中，唐君毅也的确有相当的内容专门探讨宗教精神的问题。对他来说，宗教的本质不在于其外部的种种形式，而在于其内部的宗教精神。换言之，唐君毅的宗教观，其实也就是他的宗教精神观。唐君毅思考宗教问题的核心，正在于他对宗教精...

在中国法史学界，“中国法律儒家化”是一个影响深远的学术命题。这个命题为描述古代刑法自秦汉至隋唐的演化过程提供了一个重要视角。但是，其不足之处是过于夸大儒家思想的影响力，相对忽视古代法律（刑法）自身的发展规律和法家学术的历史作用。因此，描述中国古代法律（刑法）的演变轨迹，应当采取多方位的角度。

我国作为农业大国，农业经济的发展对我国至关重要，对农业伦理何以何能的追问，表明了我国负责任的农业伦理精神，农业伦理何以可能，包括农业伦理历史生成，农业伦理何以必要，如何研究农业伦理三个方面。

公共政策是在一定的社会环境中产生和运行的，是政策环境的产物。伦理环境是公共政策所面临的诸多环境之一，伦理环境的优劣直接关系到公共政策伦理水平的高低。不同类型、不同层次的伦理环境，是公共政策决策、执行和评估的前提条件。对公共政策伦理环境内部结构进行分析，以及对不同层次伦理环境之间关系进行分析，是实现公共政策伦理的前提。

本文主要从“过日子”的角度探讨了农民的生活伦理。首先本文阐释了“过日子”的核心内涵，然后本文将中国农民的生活哲学概括为家庭主义，并探究了农民在当前生活中的个人本位与家庭本位，最后本文探究了农民的家庭与宗教之间的关系。