我们在调研中发现，在外务工的丈夫回乡时给妻子带礼物的比例并不高，接近六成的丈夫从来不给妻子带礼物。然而，在农村地区，特别是南方农村，人情往来的花销特别大，是家庭最主要的支出之一，排在孩子上学花费、日常生活开支、生产资料之后，居第四位。为什么在农村地区送礼盛行，有些农户甚至因为人情而欠债，而丈夫送妻子礼物的比例却很低？此外，对外出务工丈夫的调查显示，同样接近六...

所谓边界，分为地理边界和人为边界，是指不同地区之间、群体、物种的界限和阻碍。边界的形成实质上是人类的主观分类，涂尔干在《原始分类》中提出，人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种，使之各有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系，归根到底，意味着在我们的类别概念中存在着一种划分的观念，它的界限是固定而明确的。爱弥尔·涂尔干、马塞尔·莫斯...

人类学视角的本土宗教研究是一种带有比较眼光和文化相对主义意识的学术行为。它的研究对象包括整个大中国文化区域内所发生的各种信仰形式及其仪式和象征制度。研究的出发点则应是社会事实本身，而非抽象的观念或意识形态。本文借用莫斯和于贝尔的“献祭的图式”，分析了三个儒家祭仪个案：孔庙释奠礼、颜林祭祖礼和榉溪农家谢年祭。它们在本质特征上具有一致性，都属常祀，且都以日常食品...

本文内容包括交换涵义的表达及其拓展、交换类型与社会结构的差异、交换与共同体：内部性与外部性。

随着技术对人类生活的影响日益扩大，有关身体与技术的关联已成为身体社会学探索中的一个重要议题。本文从“技术身体”的现代性诊断中重新回到传统人类学的“身体技术”的探索之中，考察现代社会中人们使用身体的方式究竟发生了怎样的变化。文章以扎根理论研究为方法，以莫斯的“身体技术”理论为切入点，通过对汽车驾驶培训过程的分析，从制度化、规训化、效率化和仪式化四个维度揭示了“...

本文通过对宁夏北村中为纪念一位亡人举行的两场三七仪式的田野考察，试图指出，第一场仪式起初是在复合性宗教文化的指导下举行的，但亡人家属又运用了来自村外的文化秩序，由此产生了并接，对活人的关注成为主题。虑及亡人的后世处境，其同姓近亲又举行了第二场仪式，试图使被搁置的亡人回归真主的事再被提起。就此，北村回民是在现世与后世的统一中实现其人观的。北村的复合性宗教文化还...

本书试图研究，物的形态与性质发生变化，能否逼迫总体性社会的形态、结构与功能发生变迁；以土地为例，土地的存在状态之变，是否会推动乡土社会的整体性变迁，若是，会发生何种类型的变迁。本文对该研究问题的提出及相关理论进行介绍。

对于公立医院中屡禁不止的“红包”现象，目前的研究一般采取理性选择和结构功能主义的视角，缺少了对文化和道德的关注。本文运用薇薇安娜·泽利泽的“关系运作”框架，探究医生为何决定（不）收礼，以及他们如何正当化自己的决定。根据对上海市及南京市6家公立医院的30名医生的访谈，本文辨识出了四种医患间非正式“交易”的类型：权宜之计、面子与权力、公平交易、“报”。...