“敲巴郎”是苗族社会一种“杀牛祭祖”的仪式，主要流行于黔中地区。它是追求祖先庇佑、宗族和睦的一种手段。在仪式中，不仅“牺牲”之“牛”具有符号文化内蕴，而且整个仪式充满苗族百姓对祖先的敬畏，希望通过此仪式得到祖先回报的符号意蕴；同时“敲巴郎”作为宗族仪式，是一种分离社会群体的区隔形式，同宗族的人通过仪式上的互动而加强凝聚。

满族文化象征的当下实践年是壬辰龙年这一年恰逢满族龙虎年续谱的又一个周期这一年的整个年节期间在吉林省九台市范围内的满族聚居村到处都有续谱的人家由于调查人员和经费的限制我们主要跟踪了胡家乡小韩屯的石姓锡克特里氏其塔木镇刘家满族村腰屯的罗关呼伦瓜尔佳氏家族莽卡满族乡莽卡村的杨姓尼玛察氏家族等这一年的月我们还参加了吉林市丰满区小白山乡段吉村杨肇尼玛察觉罗家族的续谱祭...

本文以剧头村的祭祖活动为参考，分析了改革开放以来宗族组织的重构和民间信仰的复兴现象。本文首先描述了剧头村的地理位置和宗族分布；其次叙述了当地的祠祭、祖厝祭等祭祖活动及空间安排；再次阐述了游蛇灯活动的流程、分析了其文化内涵；最后对以上内容进行了总结。

浦源村历史悠久，风景胜佳，人口浩繁，列祖曾以“咸林望族”和“羡鱼不唱钓鱼歌”之誉，给子孙后代留下遗范长存，今借祭祖之时，寄托后代哀思，为重。振祖业，发扬光大。经禁约协会公议，特订立如下公约。

在空心化背景下，当代传统村落人口流动加快，农村族群日益松散，宗族组织已经由传统的实体性功能团体逐步转变为象征性文化社群。当代农村宗族组织的影响并未因为农村空心化而削弱，反而随着经济的发展、人员的流动与大规模城市化的展开，其经济与组织基础得到加强。通过把活动的焦点聚集在具有文化建构意味的祭祖与修谱等方面，宗族组织的影响由乡村延续入城市。