幸福是人生的永恒主题。孔子的幸福观始终保持了德性至上的基调，体现了内在的幸福取向。孔子德性幸福观主要包括“孔颜之乐”“曾点之志”“君子之禄”等内容，其中既有理想的层面，也有现实的层面，他的幸福观决定了他的幸福之路是在内向自修的基础上不断提高道德修养、提升幸福境界的。孔子德性幸福观启示我们在内在的道德圆满、心灵充实中自得其乐，体悟幸福的真谛。

幸福是一个古老的话题。什么是幸福、如何获得真正的幸福，早已成为每个人终其一生不断思索的问题。当代大学生作为社会中的特殊群体，由于社会环境影响、学校幸福观教育缺失、家庭教育的误区和自身因素的影响，使得他们对幸福的认知不深刻、不全面，其幸福观呈现多样化趋势。因此，在当前出现道德危机的经济社会环境下，引导当代大学生树立合于德性的幸福观有助于其提升幸福感，获得真正的...

在1990年代的市场经济大潮之下，中国法学界的权利观也在发生变化。不同于此前的权利观强调个体自主和法律下的自由，这个时期，权利开始同利益结合起来，利益成为界定权利的唯一尺度。这一以利益为核心的权利观的发展，导致了对权利主体的遗忘，也导致了权利的怀疑论的兴起，造成了1990年代权利理论深刻的内在危机。与此同时，这一权利理论的发展，也引发了权利理论研究者们的反思...

政治德性与政治理性，是政治价值的两种基本形式。政治价值既为政治权力的运行设置价值目标和原则要求，也因此使得政治权力的存续具有一定正当性，从而成为政治得以稳固发展必不可少的因素。历史地看，儒家的道德政治彰显出政治德性；源于近代西方的权利政治表现出政治理性；而侧重于功利的法家政治虽具缜密政治逻辑，但在价值上存在明显缺失。在现代化道路上，中国需要在继续动态地通过顺...

由德性所要求的摆脱一切感性欲求、私利想法，而自作主宰的超越的自由，必须辅以承认、尊重其他人的抉择的自由的法权义务，才可以达成其目的；则此二者虽然有内在与外在自由之不同，即德性义务与法权义务之不同，但因都以自由作为原则，应该可以相通。从此义上说，这两种自由的不同，便不必如牟先生以自我坎陷来表示。坎陷有自我否定之意，而从内在的自由转为外在的自由，并非自我坎陷。而...

从法哲学视角来看，“人权”这种建构的本质是对人欲的中道规制。近代以前主流正义论，从德性高于欲望的理念出发，对人欲的正常发展和满足普遍持限制甚至是压制态度。这导致人欲受限过度，人类物质生活的整体质量水平过低，与中道的正义观相悖。诞生于近代西方的人权概念，是对这种不正义状态的根本反动或矫正，极大地推动了人欲的普遍满足，但也带来矫枉过正的风险。当“人权”观念被偏狭...

“安徽好人”群体位居全国道德榜样之首，被称为道德建设领域的“安徽现象”。通过对2008年以来入选“中国好人榜”的“安徽好人”的分析，“安徽好人”可分为助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献、孝老爱亲五种类型。“安徽好人”现象表现为，以德性行为释放传统美德的现实价值，践行新时期道德建设的新精神，具有开放多元化、草根化、社会公德主体化等特征。道德建设的迫切需求、...

通过分析“劳动”概念和中小学生劳动素养内涵，本文以文献研究法为主分别选取外部社会需要和内部心理品质两个视角，形成中小学生劳动素养评价指标体系分析框架并确定关键评价要素。外部社会需要以五育并举思想为依据，把劳动素养划分为德性劳动、智慧劳动、健康劳动、美感劳动和创新劳动共5个维度，每个维度都体现认知、情感和行为等要求；内部心理品质依据心理学中素养概念的普遍结构，...